【佛教故事】成功飞出笼子的鸽王
悲心愿海
凡夫由于贪着财、色、名、食、睡等五欲，而引发内心的贪嗔痴等烦恼。比如，贫穷时想要衣食丰足，可一旦食饱衣暖了，又放纵贪欲之心，追求声名、地位，乃至争名夺利……三苦、八苦，无量诸苦，由此而生。
和大家分享一则《六度集经》中的故事：
从前有一只鸽王，带领五百鸽子飞到国王的宫苑里寻找食物，不幸的是，它们全部被捉住关在了笼子里。国王让人每天喂鸽子美食，等鸽子长得肥美了，就杀掉来吃。
鸽王一心忆念佛陀，并忏悔发愿：希望所有被捕的鸽子，都能成功逃出宫苑，脱离遭人食啖之苦。随后，它对五百鸽子说：“你们要是能忍住饥饿不吃东西，就可以保住性命。”
鸽子们回答：“我们已被拘禁在笼子里，还能飞到哪里呢？”
鸽王说：“如果放纵贪欲，饱食美味，没有不丧失生命的。”
但群鸽都不愿意放弃眼前的美食，于是眼见一天天肥胖起来。只有鸽王舍弃食物不吃，健硕的身体日渐消瘦。
一天，鸽王从笼子的缝隙里挤身而出，成功飞出了笼子。随后，它诚恳地对五百鸽子说：“去除贪欲舍弃食物，就可以和我一样离开笼子了。”说完振翅飞走了。
故事中的鸽王就是本师释迦牟尼佛的前身。鸽王意志坚决，以身示范，告诉我们：只有舍弃对五欲的贪着，才能得到真正的解脱。
#弘扬中国传统文化##佛教故事##传统文化大讲堂#
悲心愿海
凡夫由于贪着财、色、名、食、睡等五欲，而引发内心的贪嗔痴等烦恼。比如，贫穷时想要衣食丰足，可一旦食饱衣暖了，又放纵贪欲之心，追求声名、地位，乃至争名夺利……三苦、八苦，无量诸苦，由此而生。
和大家分享一则《六度集经》中的故事：
从前有一只鸽王，带领五百鸽子飞到国王的宫苑里寻找食物，不幸的是，它们全部被捉住关在了笼子里。国王让人每天喂鸽子美食，等鸽子长得肥美了，就杀掉来吃。
鸽王一心忆念佛陀，并忏悔发愿：希望所有被捕的鸽子，都能成功逃出宫苑，脱离遭人食啖之苦。随后，它对五百鸽子说：“你们要是能忍住饥饿不吃东西，就可以保住性命。”
鸽子们回答：“我们已被拘禁在笼子里，还能飞到哪里呢？”
鸽王说：“如果放纵贪欲，饱食美味，没有不丧失生命的。”
但群鸽都不愿意放弃眼前的美食，于是眼见一天天肥胖起来。只有鸽王舍弃食物不吃，健硕的身体日渐消瘦。
一天，鸽王从笼子的缝隙里挤身而出，成功飞出了笼子。随后，它诚恳地对五百鸽子说：“去除贪欲舍弃食物，就可以和我一样离开笼子了。”说完振翅飞走了。
故事中的鸽王就是本师释迦牟尼佛的前身。鸽王意志坚决，以身示范，告诉我们：只有舍弃对五欲的贪着，才能得到真正的解脱。
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圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
智慧 | 众生内心都充满贪欲与瞋恨
娑婆世界的众生都有烦恼，有什么烦恼？贪瞋痴的烦恼。
贪就是贪欲，对红尘五欲有贪念、追求，人生在世没有人不贪欲的，人人都有贪欲，每一个人所过的生活，所追求的，都是为了贪求欲望，离开贪欲，根本没办法生存，这就是凡夫，追求到了就高兴，追求不到就苦恼；顺自己心意就高兴，有冲突就生气。这就是贪欲跟瞋恨，众生就是这样，内心充满贪欲与瞋恨。
为什么会贪欲与瞋恨？因为愚痴，愚痴就是无明，无明就是无光明，无光明就是黑暗，黑暗就看不清楚事物。也就是说，我们用愚痴、黑暗、无智慧在看世界、生命、宇宙实相。因此就起贪欲、瞋恨，所有的罪业和痛苦由此而生。所以众生若有贪瞋痴，就不清净。
极乐世界是阿弥陀佛所成就的，无论阿弥陀佛也好，或是往生到极乐世界的众生也好，心都是清净的，没有贪瞋痴。所以我们若往生净土极乐世界，就没有贪瞋痴。因为那是清净的境界，我们到那个境界，自然也能清净。
而且，那种清净跟阿弥陀佛的清净是一样的，阿弥陀佛没有贪瞋痴，我们到那里也没有贪瞋痴；阿弥陀佛是无量寿命、无量光明，我们到那个世界，也跟阿弥陀佛一样是无量寿命、无量光明；阿弥陀佛有无量的愿力以及神通，可以广度十方世界的众生，我们到极乐世界也能跟阿弥陀佛一样，有无量愿力、无量神通，可以到十方世界救度众生。我们若到了极乐世界，都跟阿弥陀佛一样，所以极乐世界是清净的境界，正报依报都清净。
净土宗就是要往生净土，所以净土宗也叫“往生净土宗”。
什么叫“往生”呢？“往”就是前往，离开这个娑婆世界，前往极乐世界。娑婆世界为什么要离开？释迦牟尼佛说娑婆世界是火宅，六道轮回的痛苦，就好像火在烧一样，所以必须要离开六道轮回。而离开这样的苦，靠我们自己的力量是没办法的。因为我们只有贪瞋痴，只有业力，没有功德力。必须要借助阿弥陀佛大慈悲的救度功德力、愿力，凡夫众生才有可能离开这个娑婆世界。
所以“往生”是“舍此往彼”，舍离娑婆世界的火宅，往彼安乐自在的极乐世界，莲花化生，这就是往生的意思，“舍此往彼，莲花化生”叫作“往生”。
往生净土是念佛的最高目的，也是修行的最高目的，也是每一位出家人最高的目的。因为出家人就是要修行，修行的目的就是要使自己与他人都能离开苦海。但是要自己与别人都能离开苦海，一定要靠阿弥陀佛。
“莲花化生”就是成佛的意思。
有一首偈说：“如来净华众，正觉华化生”。“如来净华众”，就是往生极乐世界跟阿弥陀如来在一起的众生。“正觉华化生”，这些众生，都是阿弥陀佛正觉莲花所化生出来的。 https://t.cn/RyhHGaW
娑婆世界的众生都有烦恼，有什么烦恼？贪瞋痴的烦恼。
贪就是贪欲，对红尘五欲有贪念、追求，人生在世没有人不贪欲的，人人都有贪欲，每一个人所过的生活，所追求的，都是为了贪求欲望，离开贪欲，根本没办法生存，这就是凡夫，追求到了就高兴，追求不到就苦恼；顺自己心意就高兴，有冲突就生气。这就是贪欲跟瞋恨，众生就是这样，内心充满贪欲与瞋恨。
为什么会贪欲与瞋恨？因为愚痴，愚痴就是无明，无明就是无光明，无光明就是黑暗，黑暗就看不清楚事物。也就是说，我们用愚痴、黑暗、无智慧在看世界、生命、宇宙实相。因此就起贪欲、瞋恨，所有的罪业和痛苦由此而生。所以众生若有贪瞋痴，就不清净。
极乐世界是阿弥陀佛所成就的，无论阿弥陀佛也好，或是往生到极乐世界的众生也好，心都是清净的，没有贪瞋痴。所以我们若往生净土极乐世界，就没有贪瞋痴。因为那是清净的境界，我们到那个境界，自然也能清净。
而且，那种清净跟阿弥陀佛的清净是一样的，阿弥陀佛没有贪瞋痴，我们到那里也没有贪瞋痴；阿弥陀佛是无量寿命、无量光明，我们到那个世界，也跟阿弥陀佛一样是无量寿命、无量光明；阿弥陀佛有无量的愿力以及神通，可以广度十方世界的众生，我们到极乐世界也能跟阿弥陀佛一样，有无量愿力、无量神通，可以到十方世界救度众生。我们若到了极乐世界，都跟阿弥陀佛一样，所以极乐世界是清净的境界，正报依报都清净。
净土宗就是要往生净土，所以净土宗也叫“往生净土宗”。
什么叫“往生”呢？“往”就是前往，离开这个娑婆世界，前往极乐世界。娑婆世界为什么要离开？释迦牟尼佛说娑婆世界是火宅，六道轮回的痛苦，就好像火在烧一样，所以必须要离开六道轮回。而离开这样的苦，靠我们自己的力量是没办法的。因为我们只有贪瞋痴，只有业力，没有功德力。必须要借助阿弥陀佛大慈悲的救度功德力、愿力，凡夫众生才有可能离开这个娑婆世界。
所以“往生”是“舍此往彼”，舍离娑婆世界的火宅，往彼安乐自在的极乐世界，莲花化生，这就是往生的意思，“舍此往彼，莲花化生”叫作“往生”。
往生净土是念佛的最高目的，也是修行的最高目的，也是每一位出家人最高的目的。因为出家人就是要修行，修行的目的就是要使自己与他人都能离开苦海。但是要自己与别人都能离开苦海，一定要靠阿弥陀佛。
“莲花化生”就是成佛的意思。
有一首偈说：“如来净华众，正觉华化生”。“如来净华众”，就是往生极乐世界跟阿弥陀如来在一起的众生。“正觉华化生”，这些众生，都是阿弥陀佛正觉莲花所化生出来的。 https://t.cn/RyhHGaW
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