要是有过堕胎的你被婴灵纠缠,那该怎样快速超度堕胎婴灵呢?这个时候自己是没有办法解决的,如果给婴灵立牌位,说不定还会被报复得更加深,此时正确的做法,应该是请一位有经验的师傅将婴灵超度走。
超度是一种道教的法事,送走婴灵以及各种亡灵。婴灵超度的时候,婴灵的父母要提前准备好相应的信息,比如提供双方的生辰八字,并且婴灵父母这个时候还要回忆一下是什么时候怀孕、什么时候堕胎以及堕胎的原因,这样才方便师傅更好地确认超度的时辰,超度亡灵也是一个道理,生卒年、来自何方等等都要讲清楚。
在道教当中,想要达成婴灵超度,那么一般要在七七四十九天之内进行,当然,不是说超过了七七四十九天就不能进行超度了,依旧是可以的,只是到时候难度就更大了,效果可能也没有那么好,所以应该应该在合适的时间内超度婴灵,这样才能够让法事在更加合适的时间段之内进行。
在法事进行的过程当中,需要香火纸钱等等物品,这些物品的数目以及具体的类别也要跟师傅进行商议,确认好了再准备。在超度法事进行中,可能会出现的一些禁忌,也要提前跟师傅了解,这样,才能够顺利将婴灵超度。
堕胎在道教看来也是一种杀业,而且有过堕胎的女性往往内心也会放不下那个孩子,所以要尽早的找师傅做法事超度堕胎婴灵。
超度是一种道教的法事,送走婴灵以及各种亡灵。婴灵超度的时候,婴灵的父母要提前准备好相应的信息,比如提供双方的生辰八字,并且婴灵父母这个时候还要回忆一下是什么时候怀孕、什么时候堕胎以及堕胎的原因,这样才方便师傅更好地确认超度的时辰,超度亡灵也是一个道理,生卒年、来自何方等等都要讲清楚。
在道教当中,想要达成婴灵超度,那么一般要在七七四十九天之内进行,当然,不是说超过了七七四十九天就不能进行超度了,依旧是可以的,只是到时候难度就更大了,效果可能也没有那么好,所以应该应该在合适的时间内超度婴灵,这样才能够让法事在更加合适的时间段之内进行。
在法事进行的过程当中,需要香火纸钱等等物品,这些物品的数目以及具体的类别也要跟师傅进行商议,确认好了再准备。在超度法事进行中,可能会出现的一些禁忌,也要提前跟师傅了解,这样,才能够顺利将婴灵超度。
堕胎在道教看来也是一种杀业,而且有过堕胎的女性往往内心也会放不下那个孩子,所以要尽早的找师傅做法事超度堕胎婴灵。
#王者荣耀杨玉环[超话]#今天突然间看朋友圈里有一个人说可以找胡仙儿算命 我在想咱们要不要找咱们姐妹咱们众筹一下,然后呢找那个最灵的大仙儿,不管是道教的,还是东北的出马仙儿,还是西藏的轮回藏传佛教密宗,还是咱们其他的一些各种民间法术,咱们能不能让他算一下,或者咱们下一个蛊,让他赶紧给咱们的华出个皮肤 好不好???
炼度科仪的内容非常丰富,它包括了炼度亡魂、施食、解冤释结、召叹孤魂、三皈九戒等等,这些内容都与亡魂所处的状态有着紧密
相关,
1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义:祭、炼、度。祭,是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴,即以甘露、法食施予所超度的亡魂,使其免除饥渴之苦。炼,是“以精神开其幽暗也”,以精神开示幽魂,破除其幽暗的状态,即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神,使其形完质净。度,是超度亡魂,使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼,达到形完质净的状态,进而依宝篆的神圣功效,便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途,也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分,有其内在的施法次序,这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度,是超度亡魂,使之能往生仙界,所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载:“未食之前,以其叶秽,则濯之净质,非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后,既饱其心,乃鍊之育精,非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前,因亡魂宿世以来的业力污秽,需要“濯洗”亡魂,使之净质,如果没有沐浴,则不能洁净地享用施食,已享食完毕,已经让其心饱满,免除饥饿之苦,随后开始炼仪,如果没有先施食的话,不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生,无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载:“虽然大道无形也,人囿形而体道,先天有物也,心格物以知天人。吾同胞而物,吾同体也饥溺犹已,而哀乐不殊也。”虽然大道无形,但人是局限在形体里去体会大道的,先天有物,以心格物,以明了天人合一,生民与我同胞而物化,所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的,是帮助众魂摆脱饥渴之苦,出离地狱的束缚,使之“释然如冰消冻解,以复其本真”“进而往生仙界”,在开释和消解掉世间的业力缠绕之后,进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统,《度人经》即有“死魂受炼,仙化成人”的记载,所以,有关祭炼的宗旨,《太极祭炼内法》记载道:“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜,无有已时。是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。”人死之后,魂升魄降是正常的状态,这里的变数是,有些魂魄不能升降,而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧,在茫茫的九幽长夜里,没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄,在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行,因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载:“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法,须明采纳吞服三光正炁,日精月华,吐故纳新,自身集召阳神,錬除隂翳,方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的,行炼度之法,需要明了和具有采纳吞服三光正炁,日月精华,吐故纳新,自身召集阳神,炼除阴翳的方法和能力,才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术,众魂借行法者之力获得解脱,是祭炼法最直接的受益者,但实质上行法者自身也因此而积功累德,大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”,《道法会元》记载:“炼神祭鬼之道,可谓登仙陌圣之阶,累行积功,莫大于此”。炼度魂神,祭度鬼魂之道,是登仙成圣的阶梯,积功累德,没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载,多行祭炼法“非惟鬼神获大利益,而我一身精神,亦大充盈,神仙可觊也”,行祭炼之法,不仅鬼神获益,行法者一身的精神也会获得很大的充盈,修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福,他日当为南宫真仙”,自己这一世能获得延寿赐福,以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载:“乃慨念汉家倾覆,三国战争,旱潦凶荒,兵伤殍死,不可纪极。穷魂滞魄,沉沦恶趣,难出轮回。于是删集灵寳经诰,撰成祭炼大法,生天宝箓灵符秘诀等,奏闻天帝,建立法坛。每于三元八节吉日良宵,普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前,俱受祭炼,祗承符籙,各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆,三国战争不断,旱涝兵灾凶荒不断,战争和饿死的人太多,不能升降的魂魄,沉沦在三涂恶趣里,难以脱离轮回的痛苦,所以,提炼灵宝经法,撰写成祭炼的道法,生天宝箓灵符秘诀等等,奏明天帝,建立法坛,在三元八节的吉日良宵,普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前,都受祭炼,恭敬地获得符箓,各魂魄得以超生。
相关,
1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义:祭、炼、度。祭,是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴,即以甘露、法食施予所超度的亡魂,使其免除饥渴之苦。炼,是“以精神开其幽暗也”,以精神开示幽魂,破除其幽暗的状态,即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神,使其形完质净。度,是超度亡魂,使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼,达到形完质净的状态,进而依宝篆的神圣功效,便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途,也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分,有其内在的施法次序,这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度,是超度亡魂,使之能往生仙界,所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载:“未食之前,以其叶秽,则濯之净质,非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后,既饱其心,乃鍊之育精,非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前,因亡魂宿世以来的业力污秽,需要“濯洗”亡魂,使之净质,如果没有沐浴,则不能洁净地享用施食,已享食完毕,已经让其心饱满,免除饥饿之苦,随后开始炼仪,如果没有先施食的话,不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生,无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载:“虽然大道无形也,人囿形而体道,先天有物也,心格物以知天人。吾同胞而物,吾同体也饥溺犹已,而哀乐不殊也。”虽然大道无形,但人是局限在形体里去体会大道的,先天有物,以心格物,以明了天人合一,生民与我同胞而物化,所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的,是帮助众魂摆脱饥渴之苦,出离地狱的束缚,使之“释然如冰消冻解,以复其本真”“进而往生仙界”,在开释和消解掉世间的业力缠绕之后,进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统,《度人经》即有“死魂受炼,仙化成人”的记载,所以,有关祭炼的宗旨,《太极祭炼内法》记载道:“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜,无有已时。是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。”人死之后,魂升魄降是正常的状态,这里的变数是,有些魂魄不能升降,而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧,在茫茫的九幽长夜里,没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄,在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行,因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载:“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法,须明采纳吞服三光正炁,日精月华,吐故纳新,自身集召阳神,錬除隂翳,方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的,行炼度之法,需要明了和具有采纳吞服三光正炁,日月精华,吐故纳新,自身召集阳神,炼除阴翳的方法和能力,才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术,众魂借行法者之力获得解脱,是祭炼法最直接的受益者,但实质上行法者自身也因此而积功累德,大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”,《道法会元》记载:“炼神祭鬼之道,可谓登仙陌圣之阶,累行积功,莫大于此”。炼度魂神,祭度鬼魂之道,是登仙成圣的阶梯,积功累德,没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载,多行祭炼法“非惟鬼神获大利益,而我一身精神,亦大充盈,神仙可觊也”,行祭炼之法,不仅鬼神获益,行法者一身的精神也会获得很大的充盈,修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福,他日当为南宫真仙”,自己这一世能获得延寿赐福,以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载:“乃慨念汉家倾覆,三国战争,旱潦凶荒,兵伤殍死,不可纪极。穷魂滞魄,沉沦恶趣,难出轮回。于是删集灵寳经诰,撰成祭炼大法,生天宝箓灵符秘诀等,奏闻天帝,建立法坛。每于三元八节吉日良宵,普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前,俱受祭炼,祗承符籙,各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆,三国战争不断,旱涝兵灾凶荒不断,战争和饿死的人太多,不能升降的魂魄,沉沦在三涂恶趣里,难以脱离轮回的痛苦,所以,提炼灵宝经法,撰写成祭炼的道法,生天宝箓灵符秘诀等等,奏明天帝,建立法坛,在三元八节的吉日良宵,普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前,都受祭炼,恭敬地获得符箓,各魂魄得以超生。
✋热门推荐