国际奥数包揽金牌：中国人的数学，为何这么厉害？
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
钱穆论朱子未发已发说，花大功夫考证，驳蕺山梨洲谢山之误，溯白沙阳明异说之源，纠白田年谱之失，上下求索，以史学本色明义理精义，确实功夫深厚。
其说大意谓，朱子初认心为已发而于延平未发求中之说未契，然情感上犹偏重师说，故心中怅惘，至湖南与南轩讲论，于湖湘学派先察识后存养之说大为欣赏，与己旧见暗合而得自信，此即“中和旧说”；此后朱子体悟功夫益进，于延平未发求中之义反思，又自疑湖湘察识而后存养之说，以为无未发涵养功夫一截，故上溯二程敬义夹持功夫通贯未发已发，而以与湖南诸公书得最终定论。可见朱子通未发已发义之曲折回环。
考证之精彩，亦因人情丰富。如朱子虽于延平之说未契而犹勉强回护，心有不甘，然内心苦闷，故有远赴湖南之行；与南轩讲论，持延平之说与之论中庸三日不合，既为湖湘新说启发又盛赞南轩学力，不吝辞藻；于中和旧说质疑，而更反思故师前辈之论，求索新义，得之即与湖南诸公论辩……前后合情，曲折在理，较之蕺山梨洲学案议论，白田年谱排比，自更有说服力。此真考证也，非一事之真假而可见人情经历之发展。以历史之眼光而论学术之旧景，钱宾四之特色也。《先秦诸子系年》《国史大纲》《中国近三百年学术史》皆有此类议论，非纯粹学术史之可及。
王国维《殷周制度论》，陈寅恪《柳如是别传》、《元白诗笺证稿》，余英时《朱熹的历史世界》亦同类，虽考证而饱含世情者也。
钱穆《朱子新学案》重读至此，于内容得二要点。以论理气为基础阐发朱子合一又两分之义理讲论之法，此其一也。以考证得未发已发之义理展示朱子求道心路，此其二也。
今日所读义理论断，似皆与朱子有关。流传至今之说，如涵养须用敬进学则在致知，体用一原显微无间，复者见天地之心，敬以直内义以方外，心统性情，诚无为几善恶云云，似道学中不言自明理所当然之论，而不知朱子与其时学者反复辩论、百转千回，费劲多少力气方有今日之明晰。此钱穆所谓朱子继承传统又融入传统，读者不易知其原创发明之谓也。
其余心得，另俟读后別记。
其说大意谓，朱子初认心为已发而于延平未发求中之说未契，然情感上犹偏重师说，故心中怅惘，至湖南与南轩讲论，于湖湘学派先察识后存养之说大为欣赏，与己旧见暗合而得自信，此即“中和旧说”；此后朱子体悟功夫益进，于延平未发求中之义反思，又自疑湖湘察识而后存养之说，以为无未发涵养功夫一截，故上溯二程敬义夹持功夫通贯未发已发，而以与湖南诸公书得最终定论。可见朱子通未发已发义之曲折回环。
考证之精彩，亦因人情丰富。如朱子虽于延平之说未契而犹勉强回护，心有不甘，然内心苦闷，故有远赴湖南之行；与南轩讲论，持延平之说与之论中庸三日不合，既为湖湘新说启发又盛赞南轩学力，不吝辞藻；于中和旧说质疑，而更反思故师前辈之论，求索新义，得之即与湖南诸公论辩……前后合情，曲折在理，较之蕺山梨洲学案议论，白田年谱排比，自更有说服力。此真考证也，非一事之真假而可见人情经历之发展。以历史之眼光而论学术之旧景，钱宾四之特色也。《先秦诸子系年》《国史大纲》《中国近三百年学术史》皆有此类议论，非纯粹学术史之可及。
王国维《殷周制度论》，陈寅恪《柳如是别传》、《元白诗笺证稿》，余英时《朱熹的历史世界》亦同类，虽考证而饱含世情者也。
钱穆《朱子新学案》重读至此，于内容得二要点。以论理气为基础阐发朱子合一又两分之义理讲论之法，此其一也。以考证得未发已发之义理展示朱子求道心路，此其二也。
今日所读义理论断，似皆与朱子有关。流传至今之说，如涵养须用敬进学则在致知，体用一原显微无间，复者见天地之心，敬以直内义以方外，心统性情，诚无为几善恶云云，似道学中不言自明理所当然之论，而不知朱子与其时学者反复辩论、百转千回，费劲多少力气方有今日之明晰。此钱穆所谓朱子继承传统又融入传统，读者不易知其原创发明之谓也。
其余心得，另俟读后別记。
湖南长沙，一女子来到男同事家中摘梨，结果被树上掉下的梨砸中了左眼眶。后经鉴定，左眼为10级伤残。男同事出于人道主义，垫付了4000元后，反被女子起诉索赔13万元。（来源：九派新闻）
黎先生就是那个男同事，他的家中有个很大的梨园，每年梨子成熟时，黎先生都会摘一些送给同事。今年的梨子也都成熟了，黎先生的女同事刘某就准备去现摘一些，于是就叫上了另一个女同事朱某一起前往黎先生的梨园。
由于刘某事先并未与黎先生打过招呼，所以黎先生不在家，由其妻子黄女士招待了刘某和朱某。黄女士带着刘某和朱某参观了梨园，过程中黄某提醒了二人小心被梨子砸到。随后，黄女士就拿上了竹篙，按照刘某和朱某的要求，打了一些梨。
梨子打完后，刘某就在地上开始捡梨子。可当刘某捡完梨抬头向上看时，树上正好掉下一个梨，砸中了刘某的左眼。黄女士见刘某的眼睛被砸得红红的，便把黎先生叫了回来，带着刘某去卫生院治疗，可医生检查过后说不需要住院。后黄女士为刘某简单地处理了一下。
十几天后，刘某的左眼并未有好转，反而越来越疼，于是她去大医院接受了治疗。刘某在医院住了半个月，花了1万多元，但眼睛还是没能治好，最终被砸的眼睛被鉴定为10级伤残。
黎先生出于同事的关怀，垫付了4000元医疗费，可刘某却认为是黎先生的梨子砸伤了自己，黎先生应该赔偿。双方多次协商未果，刘某便将黎先生诉至法院，请求赔偿各项损失共计13万余元。
黎先生感到冤枉，自己送了那么多梨给刘某，一分钱没收不说，刘某受了伤，自己还垫付了4000元。可到头来还要被刘某索赔13万余元，这一果园的梨子全卖了，才值多少钱啊？
在一审庭审中，刘某一方表示：
1、梨园存在防护措施做得不到位的情况，才导致梨子砸到了刘某的眼睛。
2、《民法典》第1257条规定，因林木折断、倾倒或者果实坠落等造成他人损害，林木的所有人或者管理人不能证明自己没有过错的，应当承担侵权责任。
值得注意的是，林木致损类纠纷采用的是推定过错责任。也就是说，黎先生一方要证明自己没有错过，才能免责。
3、黎先生一方只带刘某去了一次卫生院，之后就没有再管了，导致刘某的眼睛损伤加重，黎先生一方应当为此负责到底。
综上，黎先生一方自身存在重大过错，应当对刘某承担赔偿责任。
黎先生一方辩称：
1、黎先生与刘某都是同事，刘某主动要来摘梨，黎先生没有收一分钱，这属于好意施惠行为。
好意施惠是基于良好的道德风尚，使另一方接受恩惠，以增进情谊的行为。常见的有：搭便车、帮人免费接送孩子、请人吃饭喝酒等。
2、梨子是意外掉落的，并非人为故意打落。
好意施惠原则上不受民法调整，但如果施惠人出现故意或重大过失，造成受惠人损害的，施惠人应当承担责任。
而本案中，黄女士打了一些梨后，就和朱某在一旁聊天。刘某一个人捡梨时，就被掉下来的梨砸中，这属于意外。而且黄女士一开始就提醒过，要当心被梨砸到。
因此，黄女士不存在故意或者重大过失的情形。
那么在这种情况下，还要黎先生一方对刘某的损失承担赔偿责任，这不利于传承道德风尚。
3、梨子砸中刘某后，黄女士第一时间通知了黎先生。黎先生急急忙忙回到家，带着刘某就去了卫生院检查，可医生表示没事，不需要住院。黎先生又不懂医术，他只能听医生的。
之后黄女士帮刘某简单的处理了下。
这里能说明，黎先生一方已经在力所能及的范围内，实施了积极的救助行为。
综上，黎先生一方无需为刘某的损伤承担责任。
一审法院审理后认为，黎先生一方实施的好意施惠行为，既增进了同事之间的友情，也有利于社会和谐和人际交往。
在黎先生一方不存在故意或重大过失的情形下，要求他们对于刘某的损伤承担赔偿责任，不利于传承道德风尚，于情于法都不应当予以支持。
故判决驳回了刘某的诉请。
刘某不服，提起上诉。
二审法院认为，刘某等人相约来黎先生的梨园打梨，刘某意外被梨砸伤，这不应适用《民法典》第1257条规定的林木损害责任的归责原则，而应采用一般侵权的归责原则。
故二审法院驳回了刘某的诉请，维持了一审判决。
最后，其实大家都不希望看到，本来是没有错的，却硬被找点错出来。这样的做法，只会让好人心寒，让坏人猖獗。
我们希望看到更多，如本案一样，不和稀泥，讲事实、摆道理、弘扬了社会主义价值观的判决，也只有这样的判决，才能得到大家的认可。#长沙头条##女子同事家摘梨被砸 索赔13万遭驳回#
黎先生就是那个男同事，他的家中有个很大的梨园，每年梨子成熟时，黎先生都会摘一些送给同事。今年的梨子也都成熟了，黎先生的女同事刘某就准备去现摘一些，于是就叫上了另一个女同事朱某一起前往黎先生的梨园。
由于刘某事先并未与黎先生打过招呼，所以黎先生不在家，由其妻子黄女士招待了刘某和朱某。黄女士带着刘某和朱某参观了梨园，过程中黄某提醒了二人小心被梨子砸到。随后，黄女士就拿上了竹篙，按照刘某和朱某的要求，打了一些梨。
梨子打完后，刘某就在地上开始捡梨子。可当刘某捡完梨抬头向上看时，树上正好掉下一个梨，砸中了刘某的左眼。黄女士见刘某的眼睛被砸得红红的，便把黎先生叫了回来，带着刘某去卫生院治疗，可医生检查过后说不需要住院。后黄女士为刘某简单地处理了一下。
十几天后，刘某的左眼并未有好转，反而越来越疼，于是她去大医院接受了治疗。刘某在医院住了半个月，花了1万多元，但眼睛还是没能治好，最终被砸的眼睛被鉴定为10级伤残。
黎先生出于同事的关怀，垫付了4000元医疗费，可刘某却认为是黎先生的梨子砸伤了自己，黎先生应该赔偿。双方多次协商未果，刘某便将黎先生诉至法院，请求赔偿各项损失共计13万余元。
黎先生感到冤枉，自己送了那么多梨给刘某，一分钱没收不说，刘某受了伤，自己还垫付了4000元。可到头来还要被刘某索赔13万余元，这一果园的梨子全卖了，才值多少钱啊？
在一审庭审中，刘某一方表示：
1、梨园存在防护措施做得不到位的情况，才导致梨子砸到了刘某的眼睛。
2、《民法典》第1257条规定，因林木折断、倾倒或者果实坠落等造成他人损害，林木的所有人或者管理人不能证明自己没有过错的，应当承担侵权责任。
值得注意的是，林木致损类纠纷采用的是推定过错责任。也就是说，黎先生一方要证明自己没有错过，才能免责。
3、黎先生一方只带刘某去了一次卫生院，之后就没有再管了，导致刘某的眼睛损伤加重，黎先生一方应当为此负责到底。
综上，黎先生一方自身存在重大过错，应当对刘某承担赔偿责任。
黎先生一方辩称：
1、黎先生与刘某都是同事，刘某主动要来摘梨，黎先生没有收一分钱，这属于好意施惠行为。
好意施惠是基于良好的道德风尚，使另一方接受恩惠，以增进情谊的行为。常见的有：搭便车、帮人免费接送孩子、请人吃饭喝酒等。
2、梨子是意外掉落的，并非人为故意打落。
好意施惠原则上不受民法调整，但如果施惠人出现故意或重大过失，造成受惠人损害的，施惠人应当承担责任。
而本案中，黄女士打了一些梨后，就和朱某在一旁聊天。刘某一个人捡梨时，就被掉下来的梨砸中，这属于意外。而且黄女士一开始就提醒过，要当心被梨砸到。
因此，黄女士不存在故意或者重大过失的情形。
那么在这种情况下，还要黎先生一方对刘某的损失承担赔偿责任，这不利于传承道德风尚。
3、梨子砸中刘某后，黄女士第一时间通知了黎先生。黎先生急急忙忙回到家，带着刘某就去了卫生院检查，可医生表示没事，不需要住院。黎先生又不懂医术，他只能听医生的。
之后黄女士帮刘某简单的处理了下。
这里能说明，黎先生一方已经在力所能及的范围内，实施了积极的救助行为。
综上，黎先生一方无需为刘某的损伤承担责任。
一审法院审理后认为，黎先生一方实施的好意施惠行为，既增进了同事之间的友情，也有利于社会和谐和人际交往。
在黎先生一方不存在故意或重大过失的情形下，要求他们对于刘某的损伤承担赔偿责任，不利于传承道德风尚，于情于法都不应当予以支持。
故判决驳回了刘某的诉请。
刘某不服，提起上诉。
二审法院认为，刘某等人相约来黎先生的梨园打梨，刘某意外被梨砸伤，这不应适用《民法典》第1257条规定的林木损害责任的归责原则，而应采用一般侵权的归责原则。
故二审法院驳回了刘某的诉请，维持了一审判决。
最后，其实大家都不希望看到，本来是没有错的，却硬被找点错出来。这样的做法，只会让好人心寒，让坏人猖獗。
我们希望看到更多，如本案一样，不和稀泥，讲事实、摆道理、弘扬了社会主义价值观的判决，也只有这样的判决，才能得到大家的认可。#长沙头条##女子同事家摘梨被砸 索赔13万遭驳回#
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