5．伏住心——修禅定时，若生起昏沉，通过思维禅定的功德生起修行的兴趣、意乐，心能持于所缘上。以“正知”令心不散乱。

现在僧人不只是正念的索绑到象，正知的钩也用上了。而且是拉着大象走，猴子乖乖地拉着象尾巴。象、猴、兔的身体都有一半变白了。此时仍然有兔子，说明在这阶段我们基本上已对粗大的沉掉、念头有所控制了，但还存有细微的过患，仍然会产生各种各样的念头。

此时正念的力度更是有所提高，禅定的状态比前面更加稳固。不但心比较平静，有些时候还可以很清晰、很稳定，没有杂念。只是这种稳固、清晰的状态极其短暂，不会维持很久。就像采蜜的蜜蜂，虽然会在一朵花上停留，却不会很久，吮吸花精以后，又会飞到另一朵花上。但无论如何，终究可以在一朵花上停留一会儿了。这个阶段的修行，心可以专注在所修的菩提心或空性境界当中，在一段时间内保持一动不动。这样自然而然会对禅定生起更多兴趣，开始享受到禅悦的滋味。

3．解住心——当心从先前的所缘涣散的时候，再度专注于先前的所缘。
就像修筑渠道，把河流的水引到需要的地方一样，通过思维正知、正念，就能让心停留在目标上，这叫做解住心。

此时需要正念、正知与作思。以修空性为例，心一直不离开空性，一直专注于空性，就叫做“有正念”。假如空性的观念在心中消失，被遗忘了，就是失去正念。正念消失的时候，如果没有意识到，就叫没有“正知”。若能及时察觉，即为正知。察觉以后，就要“作思”。当心比较平静，但观修的感受已经不存在了，就像发呆的状态一样时，要立即采取措施，重新思维、恢复刚才的境界，这个过程叫做作思。本来发呆是比较平静的，也可以算是一种寂止。但因为其中既没有证悟空性的体会，也没有观想佛像等所缘境，更没有思考人身难得、死亡无常、菩提心、慈悲心等主题，没有胜观，就不叫真正的禅定。

僧人的索绑到象了，大象已不再被猴子拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点，这时兔子出现了。在这时，象、猴、兔开始看向僧人了。前两个阶段，象是看着、追着猴的。大象向后看视，表示了知自心散乱，再次专注于所缘。在这阶段，我们稍微能摄心，心开始有些受控了，但一旦受到外界干扰，心仍会散乱。
在前三个阶段，修行的力度非常微弱，而杂念却强而有力。我们的心就像被风吹在空中的一张纸，根本没有自由。风往哪里吹，就往哪里飘，即使一个小小的念头，都可能会摧毁我们的禅定，所以一定要用功，要像修筑堤坝抗洪一样，去奋力抵抗、调服各种各样的杂念。
在这三个阶段当中，最重要的是解住心。因为安住心只是刚刚开始安住，摄住心只是坚持而已，而解住心却是将散乱的心收回来。此时除了需要正念以外，还需要八行当中的舍与勤，三者缺一不可。所谓“舍”，即在心稍稍停留之际，不要去扰乱它。“勤”即勤奋、精进。对修行最容易生起厌烦，最容易放弃修行的时候，就是在这三个阶段，所以一定要设法突破这几个关卡。度过这些个阶段以后，就没有太大问题了。

昙鸾大师在《往生论注》有两句话说的很好：【同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。】

当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。—— 善导大师《观经四帖疏》

阿弥陀佛四十八愿的第十八愿：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。——《佛说无量寿经》】

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】藕益大师法语：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。