刘学州走了,这是我今早起来看到的最震惊的一个新闻。我才刚刚认识他,这个刚满十八岁的男孩终于还是以这样的方式结束了自己的生命。从他的遗书中不难看出这个苦命的男孩活着的时候经历了多少伤害。被亲生父母卖掉,养父母意外身亡,校园欺凌,x侵,亲生父母二次遗弃,网暴。童年的伤害是不可逆的,虽然看不见摸不着却如同丑陋的伤疤一样永远会烙在心底无法复原。可以想象他活着时经历了多少痛苦的挣扎。他曾经也向往过世间美好,也曾去努力的向阳而生。然而残忍的现实给了他沉痛的一拳一拳又一拳,他说他失败了,败给年少轻狂的理想,败给青涩无知的爱,败给沧桑寂寥的现实。
孩子,不要用自己的想法去探索人性,这个世界上人与人本来就不同。你是无辜的,更不应该结束自己的生命去惩罚有罪的人。地狱空荡荡,恶魔在人间。他已经走了,但愿社会能还给他一个公道。
孩子,不要用自己的想法去探索人性,这个世界上人与人本来就不同。你是无辜的,更不应该结束自己的生命去惩罚有罪的人。地狱空荡荡,恶魔在人间。他已经走了,但愿社会能还给他一个公道。
诵持〈楞严咒〉一生做什么都遂心满愿
◎ 宣化上人
【说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。】
说是语已:佛说完了这话之后,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:会中很多很多的金刚,同时合起掌来,向佛顶礼,对佛就说了。如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者:像佛所说的这个法门,我们应该诚心保护像这样修行菩提道的善男子。
【尔时梵王,并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。】
尔时梵王,并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:这时,大梵天王和天上的天主、四大天王,也就在佛前站起来,同时向佛顶礼,对佛就说了。审有如是修学善人:“审有”,就是果有;果然有像上边所说修学的善人。我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿:我等也就应该用这恳切至诚的心来保护这个人,令他这一生之中做什么都遂心满愿。
【复有无量药叉大将,诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王,及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。】
复有无量药叉大将:“药叉”,就是捷疾鬼,跑得很快的。诸罗刹王:罗刹鬼就是可畏的鬼,见着他非常恐怖的,他也是一个很有邪术的鬼。富单那王:富单那的鬼王。“富单那”,叫臭鬼,这是主热病的鬼。鸠槃茶王:鸠槃茶,前边讲过两次了,就是那个瓮形的鬼,他专能魇魅人的。毗舍遮王:“毗舍遮”,又叫“毗遮阇”,他也是鬼王里头的一个很坏的鬼。频那、夜迦:“频那”,就是那个猪头的使者;“夜迦”,就是象鼻的使者。诸大鬼王,及诸鬼帅:以上这一些鬼王和所有的一切鬼帅。亦于佛前,合掌顶礼:也在佛前,向佛合掌顶礼。我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满:我们也发誓愿护持这个人,令这个人的菩提心很快就会得到圆满。
【复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。】
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等:又有无量日天子、月天子,风师与下雨的雨师,兴云的云师,打雷的雷公,及闪电的电伯等。年岁巡官:我们一般人不知道,在每一年有年值,就叫“太岁”;太岁就是这个年值的巡官。诸星眷属:和其余的诸星各有各的眷属。亦于会中顶礼佛足,而白佛言:也在这会中向佛顶礼,对佛说话了。我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏:我们也发愿保护这个修道的人,安立在这个道场里边,得到无所恐惧这种的力量。
【复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇,并风神王、无色界天,于如来前同时稽首,而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。】
复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇:又有无量山上的神、海里的神,一切土地神和水行、陆行、空行的万物精灵,有这些个神。并风神王、无色界天:还有风神王,和无色界天的天人。于如来前同时稽首,而白佛言:在佛前一齐就都向佛顶礼叩头,对佛就说了,我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事:我也保护这个修行的人,乃至于到他得成菩提,永远也没有什么魔事。
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃;常随此咒,救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨:当时有八万四千,这那由他恒河沙俱胝那么多的,也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:在大会里头就站起来,向佛顶礼,对佛就说话了。
世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃:就像我们这一类的人所修的功德,早已经开悟了,可是我们不入涅槃,为什么?就因为愿意常随此咒,救护末世修三摩地正修行者:常护持这个咒,救护末法一切修禅定的众生;真正修行的这一班人,我们都保护着他。
【世尊!如是修心求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心,游戏聚落。我等徒众,常当随从,侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。
世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者;我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘,恒令此人所作如愿。】
世尊:这一切的金刚藏王菩萨又说,世尊!如是修心求正定人:像这样去修行身心,想得到真正的定力,得到三摩地这个人。若在道场,及余经行:或者他在道场里,或者在其他的地方经行。“经行”,就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功,那么站起来走路,也是一样用功的。坐那儿,修禅定的功夫;站起来,就修诵持三昧,或者诵咒,或者念佛,这么一边走路一边持咒,这样子叫“经行”。乃至散心:乃至于你也不修定,也不入道场,也不经行,在这个散心的时候。游戏聚落:或者你到外边其他的小城市去旅行。在你去旅行到其他的乡村去的时候,你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说:我等徒众,常当随从,侍卫此人:你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫,有了受用的人,这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属,都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样,你到什么地方,往那个屋里一坐,那门口就有站岗的了,给你守护着门口,保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你!
纵令魔王、大自在天求其方便,终不可得:纵然叫这个魔王和大自在天魔等,想找他一个漏洞,找他一个麻烦,都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神,去此善人十由旬外:那个魔王和大自在天王尚且如此,那一切的小鬼神、小鬼儿、小神,都要离开这个善人“十由旬外”,就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者:除非这个小鬼神他发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生,那么他可以来到这儿参加这个道场,可以随喜这个法会,可以来听经。如果他不愿意的,就一定要走出八百里地以外去。
世尊:金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔:像这一类的恶魔。什么样的呢?就好像现在到每一个城市,令每一个城市人暴动,令每一个城市人放火、杀人、抢东西;这默默中,都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中,一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了,有善根的人、开佛眼的人,都可以知道了,知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔,他的法术很大的,比佛法还大。佛法,你要修行很久,三年、五年、十年、二十年修行,或者得到一点的好处。他那种的魔,喔,很迅速地,他就修得很有神通!所以现在任何一座城市起暴动,甚至世界上任何一个地方,发生一切麻烦的事情,默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉,这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉,那他就得便了,随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属,欲来侵扰是善人者:金刚藏王菩萨说了,像这一类的恶魔,和这魔王的同类,他想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘:我用我这个宝杵,把他头给打碎了。碎得什么样子呢?像微尘那么碎。恒令此人所作如愿:常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》(宣化上人講述)
◎ 宣化上人
【说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。】
说是语已:佛说完了这话之后,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:会中很多很多的金刚,同时合起掌来,向佛顶礼,对佛就说了。如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者:像佛所说的这个法门,我们应该诚心保护像这样修行菩提道的善男子。
【尔时梵王,并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。】
尔时梵王,并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:这时,大梵天王和天上的天主、四大天王,也就在佛前站起来,同时向佛顶礼,对佛就说了。审有如是修学善人:“审有”,就是果有;果然有像上边所说修学的善人。我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿:我等也就应该用这恳切至诚的心来保护这个人,令他这一生之中做什么都遂心满愿。
【复有无量药叉大将,诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王,及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。】
复有无量药叉大将:“药叉”,就是捷疾鬼,跑得很快的。诸罗刹王:罗刹鬼就是可畏的鬼,见着他非常恐怖的,他也是一个很有邪术的鬼。富单那王:富单那的鬼王。“富单那”,叫臭鬼,这是主热病的鬼。鸠槃茶王:鸠槃茶,前边讲过两次了,就是那个瓮形的鬼,他专能魇魅人的。毗舍遮王:“毗舍遮”,又叫“毗遮阇”,他也是鬼王里头的一个很坏的鬼。频那、夜迦:“频那”,就是那个猪头的使者;“夜迦”,就是象鼻的使者。诸大鬼王,及诸鬼帅:以上这一些鬼王和所有的一切鬼帅。亦于佛前,合掌顶礼:也在佛前,向佛合掌顶礼。我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满:我们也发誓愿护持这个人,令这个人的菩提心很快就会得到圆满。
【复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。】
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等:又有无量日天子、月天子,风师与下雨的雨师,兴云的云师,打雷的雷公,及闪电的电伯等。年岁巡官:我们一般人不知道,在每一年有年值,就叫“太岁”;太岁就是这个年值的巡官。诸星眷属:和其余的诸星各有各的眷属。亦于会中顶礼佛足,而白佛言:也在这会中向佛顶礼,对佛说话了。我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏:我们也发愿保护这个修道的人,安立在这个道场里边,得到无所恐惧这种的力量。
【复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇,并风神王、无色界天,于如来前同时稽首,而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。】
复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇:又有无量山上的神、海里的神,一切土地神和水行、陆行、空行的万物精灵,有这些个神。并风神王、无色界天:还有风神王,和无色界天的天人。于如来前同时稽首,而白佛言:在佛前一齐就都向佛顶礼叩头,对佛就说了,我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事:我也保护这个修行的人,乃至于到他得成菩提,永远也没有什么魔事。
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃;常随此咒,救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨:当时有八万四千,这那由他恒河沙俱胝那么多的,也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:在大会里头就站起来,向佛顶礼,对佛就说话了。
世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃:就像我们这一类的人所修的功德,早已经开悟了,可是我们不入涅槃,为什么?就因为愿意常随此咒,救护末世修三摩地正修行者:常护持这个咒,救护末法一切修禅定的众生;真正修行的这一班人,我们都保护着他。
【世尊!如是修心求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心,游戏聚落。我等徒众,常当随从,侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。
世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者;我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘,恒令此人所作如愿。】
世尊:这一切的金刚藏王菩萨又说,世尊!如是修心求正定人:像这样去修行身心,想得到真正的定力,得到三摩地这个人。若在道场,及余经行:或者他在道场里,或者在其他的地方经行。“经行”,就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功,那么站起来走路,也是一样用功的。坐那儿,修禅定的功夫;站起来,就修诵持三昧,或者诵咒,或者念佛,这么一边走路一边持咒,这样子叫“经行”。乃至散心:乃至于你也不修定,也不入道场,也不经行,在这个散心的时候。游戏聚落:或者你到外边其他的小城市去旅行。在你去旅行到其他的乡村去的时候,你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说:我等徒众,常当随从,侍卫此人:你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫,有了受用的人,这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属,都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样,你到什么地方,往那个屋里一坐,那门口就有站岗的了,给你守护着门口,保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你!
纵令魔王、大自在天求其方便,终不可得:纵然叫这个魔王和大自在天魔等,想找他一个漏洞,找他一个麻烦,都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神,去此善人十由旬外:那个魔王和大自在天王尚且如此,那一切的小鬼神、小鬼儿、小神,都要离开这个善人“十由旬外”,就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者:除非这个小鬼神他发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生,那么他可以来到这儿参加这个道场,可以随喜这个法会,可以来听经。如果他不愿意的,就一定要走出八百里地以外去。
世尊:金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔:像这一类的恶魔。什么样的呢?就好像现在到每一个城市,令每一个城市人暴动,令每一个城市人放火、杀人、抢东西;这默默中,都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中,一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了,有善根的人、开佛眼的人,都可以知道了,知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔,他的法术很大的,比佛法还大。佛法,你要修行很久,三年、五年、十年、二十年修行,或者得到一点的好处。他那种的魔,喔,很迅速地,他就修得很有神通!所以现在任何一座城市起暴动,甚至世界上任何一个地方,发生一切麻烦的事情,默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉,这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉,那他就得便了,随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属,欲来侵扰是善人者:金刚藏王菩萨说了,像这一类的恶魔,和这魔王的同类,他想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘:我用我这个宝杵,把他头给打碎了。碎得什么样子呢?像微尘那么碎。恒令此人所作如愿:常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》(宣化上人講述)
大悟见性的那一天,
那一刻,那一刹那,
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心。
它是如此清净与平等,
无相与解脱,
无求与无住,
无诤与寂静。
在圆满的心性中,
时空完全静止,
宇宙和世界并不存在。
了悟了:五蕴即空不可得,
即如来藏妙真如性;
六入即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十二处即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十八界即空不可得,
即如来藏妙真如性。
七大尽不可得,
即如来藏性,周遍法界。
身心即空,无我无我所,
就在此时此刻呈现出第一义大空,
完整无瑕的真实生命。
它不是色身,
因为色身体空如幻,
不是识心分别,
因为识心分别是依他起,空无自性。
最原始又最完美的真实觉性,
它不是相而是毕竟无相。
空相中,它没有语言,
我无法形容它。
空相中,它没有观念,
因为不存在能所。
空相中,它没有妄想,
超越一切想象。
空相中,它没有委屈,
也从不哭泣,只是事来不着。
内心深处只有微笑,
而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里,
不需要语言,不需要文字,
更不会落入观念。
也从不起妄想,
身心世界本来就空,
皆不存在,一切皆是假名,
万法但有言说,都无实义。
虽是假名,但灵觉真心亘古长存,
没有新旧,亦无增减。
它只是存在,无法触摸。
当我正想告诉你的时候,
却无从启口,
当我想去描绘它时,
它没有颜色与形状,无从细诉,
用尽人类语言,
无法描述真心无相的圆满生命!
它不是明也不是暗,
它不是动也不是静。
它无形相,亦无来去,
更没有任何动作。
它不是物,亦不倚一物,
但却又是如此清清楚楚,
时时呈现眼前。
空灵无思,动念即乖,
拟议皆非,无下手处,
但又处处皆是。
不预设立场,不期盼未来,
不落入观念。
心中不计较不比较,
只是事来随缘不着,
不强分别,不起心不动念,
大道觉性立刻显现。
真心求不得,取不得,也舍不得,
它是如此完整,
它是如此圆满,
它是如此纯洁,
它是如此自然,它从不做作。
当你破除一切假相,
不再被名称所困扰之时,
心性等如虚空,
那就是圆满清净自性,
歇即菩提,当下就是。
若大悟见性,一切时空,
当下就入安详与涅槃,
自在与解脱,不再贪着,
也没有任何的渴望。
食衣住只是随缘,
心中无比的知足,
秒秒安详。
行住坐卧无非道场,
站立与睡眠皆与道相应,
尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满之时,
心中什么事都没发生过,
因为了悟了,
缘生即是无生。
当菩提涅槃圆满自性现前时,
真心无妄,如日当空,
照尽山河大地,无所分别。
当圆满觉性显露时,
不必坐禅,禅即是心。
不必诵经,经即是心;
亦不求解脱,本自无缚。
诸法本空,没有能所,
所有能所,具是戏论,
是故圣心无求,品格高超。
当大悟见性时,
一切生住异灭皆在一时,
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为,
无为处即是佛行处,
即是生命圆满处。
不可立一个真谛,
不可立一个俗谛,
不可立一个中谛,
一切法不立,尽是真如故。
不修观,不修止,圣谛亦不为。
万法本自空寂故,
有即是无,无即是有,
不可说有,也不可说无,
连不可说亦不可说。
圆满清净自性,只是存在,
但却道它不得。
因为诸法本空,万法如幻,
本无来去生灭增减。
身心非我,
诸法如幻如梦、如露、如电、如泡、如影,
是故不再执着。
外不缘尘,内不循根,
不落分别,识心不生,
万事只是随缘,生命自然圆满。
大悟见性则万法一如,
“如”之一字,众妙之门。
“如”则不可说,不可思,不可议,
无有形状,超越数量。
能所不二,无求亦无住,
即是生命圆满处。
心中不着,亦无所惧,不刻意作观,不必灭相,心中自然无相。
不落能所,了一切法无我,心中无滞,无法不通,是生命圆满行。
佛性即是觉性,
是人类生命的终极圆满。
也是生命的终极完美,
从完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟见性,
五蕴当下尽是完美,
六入当下尽是圆满。
十二处当下无非究竟,
十八界当下绝待纯真。
七大当下即如来藏第一义大空,
周遍法界,
纯一圆觉,无法不圆。
生命的圆满,就在当下。
无一时不圆满,无一刻不圆满,
无一处不圆满,无一法不圆满,
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现,并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减,
法界如是,法尔如是,法法如是,
尽是圆满。
身心休歇处,即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满,
般若妙智便时刻出现心中,
如涌泉般取之不尽,用之不竭。
如果有人请示师父:
“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”
答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,即是生命圆满处。”
悟否?
——南无本师慧律法师佛陀2012年新春开示(迈向生命的圆满)
那一刻,那一刹那,
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心。
它是如此清净与平等,
无相与解脱,
无求与无住,
无诤与寂静。
在圆满的心性中,
时空完全静止,
宇宙和世界并不存在。
了悟了:五蕴即空不可得,
即如来藏妙真如性;
六入即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十二处即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十八界即空不可得,
即如来藏妙真如性。
七大尽不可得,
即如来藏性,周遍法界。
身心即空,无我无我所,
就在此时此刻呈现出第一义大空,
完整无瑕的真实生命。
它不是色身,
因为色身体空如幻,
不是识心分别,
因为识心分别是依他起,空无自性。
最原始又最完美的真实觉性,
它不是相而是毕竟无相。
空相中,它没有语言,
我无法形容它。
空相中,它没有观念,
因为不存在能所。
空相中,它没有妄想,
超越一切想象。
空相中,它没有委屈,
也从不哭泣,只是事来不着。
内心深处只有微笑,
而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里,
不需要语言,不需要文字,
更不会落入观念。
也从不起妄想,
身心世界本来就空,
皆不存在,一切皆是假名,
万法但有言说,都无实义。
虽是假名,但灵觉真心亘古长存,
没有新旧,亦无增减。
它只是存在,无法触摸。
当我正想告诉你的时候,
却无从启口,
当我想去描绘它时,
它没有颜色与形状,无从细诉,
用尽人类语言,
无法描述真心无相的圆满生命!
它不是明也不是暗,
它不是动也不是静。
它无形相,亦无来去,
更没有任何动作。
它不是物,亦不倚一物,
但却又是如此清清楚楚,
时时呈现眼前。
空灵无思,动念即乖,
拟议皆非,无下手处,
但又处处皆是。
不预设立场,不期盼未来,
不落入观念。
心中不计较不比较,
只是事来随缘不着,
不强分别,不起心不动念,
大道觉性立刻显现。
真心求不得,取不得,也舍不得,
它是如此完整,
它是如此圆满,
它是如此纯洁,
它是如此自然,它从不做作。
当你破除一切假相,
不再被名称所困扰之时,
心性等如虚空,
那就是圆满清净自性,
歇即菩提,当下就是。
若大悟见性,一切时空,
当下就入安详与涅槃,
自在与解脱,不再贪着,
也没有任何的渴望。
食衣住只是随缘,
心中无比的知足,
秒秒安详。
行住坐卧无非道场,
站立与睡眠皆与道相应,
尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满之时,
心中什么事都没发生过,
因为了悟了,
缘生即是无生。
当菩提涅槃圆满自性现前时,
真心无妄,如日当空,
照尽山河大地,无所分别。
当圆满觉性显露时,
不必坐禅,禅即是心。
不必诵经,经即是心;
亦不求解脱,本自无缚。
诸法本空,没有能所,
所有能所,具是戏论,
是故圣心无求,品格高超。
当大悟见性时,
一切生住异灭皆在一时,
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为,
无为处即是佛行处,
即是生命圆满处。
不可立一个真谛,
不可立一个俗谛,
不可立一个中谛,
一切法不立,尽是真如故。
不修观,不修止,圣谛亦不为。
万法本自空寂故,
有即是无,无即是有,
不可说有,也不可说无,
连不可说亦不可说。
圆满清净自性,只是存在,
但却道它不得。
因为诸法本空,万法如幻,
本无来去生灭增减。
身心非我,
诸法如幻如梦、如露、如电、如泡、如影,
是故不再执着。
外不缘尘,内不循根,
不落分别,识心不生,
万事只是随缘,生命自然圆满。
大悟见性则万法一如,
“如”之一字,众妙之门。
“如”则不可说,不可思,不可议,
无有形状,超越数量。
能所不二,无求亦无住,
即是生命圆满处。
心中不着,亦无所惧,不刻意作观,不必灭相,心中自然无相。
不落能所,了一切法无我,心中无滞,无法不通,是生命圆满行。
佛性即是觉性,
是人类生命的终极圆满。
也是生命的终极完美,
从完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟见性,
五蕴当下尽是完美,
六入当下尽是圆满。
十二处当下无非究竟,
十八界当下绝待纯真。
七大当下即如来藏第一义大空,
周遍法界,
纯一圆觉,无法不圆。
生命的圆满,就在当下。
无一时不圆满,无一刻不圆满,
无一处不圆满,无一法不圆满,
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现,并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减,
法界如是,法尔如是,法法如是,
尽是圆满。
身心休歇处,即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满,
般若妙智便时刻出现心中,
如涌泉般取之不尽,用之不竭。
如果有人请示师父:
“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”
答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,即是生命圆满处。”
悟否?
——南无本师慧律法师佛陀2012年新春开示(迈向生命的圆满)
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