昨夜，无意间翻开自己二年前写下的这一篇博文，阅后竟然有些感动，并思绪难平。现重新转载，愿自己对生命微薄的感悟，能对同仁有所启发，也算不负自己的一片初心了。
《影尘录》——
但凡世间万物皆各有禀性，千姿百态，万紫千红。人亦如是。吾性如山亦如风。是那种凉凉的，略带寒意的风。所过之处，浸人肌肤。这正是自己在红尘之中，能够形俏独立之因。
不善交友，喜踽踽独行。穿梭于万丈红尘之中如入无人之境。而这只是性情所致，绝不是傲慢。一曰与友对饮，友说：你知道吗？你坐在我对面，我感觉你的驱壳内装着另一个你，一个与你完全不同的你。你仿佛是从远古走来，扑朔迷离。你的眼睛就像X光令人生畏呢？我笑了，说有这么严重吗？其实人与人之间的交往，靠的就是灵犀。灵魂的交流才是最真实的。但这必须是心灵的契合。有可能有的人和你相处了一辈子，都没有看到过你的本来面目。不是你不让其看，而是其根本就看不见啊。所以古人要感叹：人生难得一知巳，千古知音最难觅了。
对于生活在精神世界的这一类人，我完全能够理解其內心的苦闷。精神的交流也许才是最深层次的交流吧，也是最刻骨铭心感人至深的。可谓形交不如神交。所以我们完全可以和古人交朋友。但在现实世界中，任何事物都得有个距离有个度。所以孔子曰：发乎情，必止乎礼。这对行人来讲非常重要。
生命真是太奇妙，我一直以为，太过现实的人生命决难超越，如果把你的心牢牢地扎根于现实这遍沃土，就象佛经中描述的，光音天的人来到地球，地气吸得太过，从此再也离不开地球了。人的生命是灵动的，她离不开丰富的想象力，佛经中的三十三天，和美伦美幻的诸佛国土，都是我们的意生所生。离不开丰富的想象力。密宗里面有观想法，有梦成就法，你如果有本事去转你的梦境， 你同样可以成就。如能转境，则同如来。一切法从心想生。诸法皆幻啊。
我也一直以为，活在自己世界里的人是幸福的。活在别人世界里的人是悲哀的。而且是人一生痛苦的根源。我从不反对把自己的心打造成一个真正的独立王国，水泼不进，火烧不进。无须向别人敞开自己的心扉，更不需要心房内高朋满坐。那是生命最隐密的空间，是自己的最私密的精神家园。所以要用心守护自己的国土。无需担心，生命自有万能钥匙，如果有人能用心能打开你的心锁。那自是心光透入了。那就是有朋至远方来，不亦乐乎！
生命是一场奇特的旅行。而且是一场独来独往的旅行。如果真有同行者，那绝对是灵魂的同根之人了。能同时进入生命的多维空间，在这世界乃是奇迹。所以在生命的世界里，遥相呼应的多，真能同行的少。所以要让自己的身心自由，必须使自己的灵魂绝对自由。所以我们必须修行。不然只能是虚渡一生。更不知身后会往生何趣。
喜欢读书，但却看得很杂。早年喜读春恨秋悲的书。一部《红楼梦》曾让我把书都翻烂。一付愁肠，满腹愁水。青春年少，让我惆怅满怀。这在我的生命里烙下了很深的印痕。直到今天，我的心仍摆不掉曾经烙下的痕迹。接触佛法后，思维和性格发生了改变。我开始进入了生命的腹地。密宗，显宗，乃至禅宗。西藏生死书，中阴闻教得渡，黄教，红教，都曾涉猎。这打开了我生命的视野。让我真正能沉下心来思考生与死的问题，思考生从何来，死从何去。我沉默着，思考着……我清楚的明白，光说教是没用的，必须要用生命去求证。人生苦短，如鱼少水，来曰不多，我们已没有时间再蹉跎……。
一日上山看望恩师，与师对坐。师望着我说：＂你知道吗？你身性放逸，不羁，独具侠客之风。我在欣赏你的同时，也深感忧虑。＂我明白师意，他怕我陷入了狂慧之境。我告诉他无须担心，我自有分寸。只是我天性喜随缘放旷，不喜过于拘谨。我也只有遵从自己的天性罢了。和师侃侃而谈，置腹推心，这种亦师亦友的感觉真好。师最后告诉我：修行人要有主见不可随波逐流。要高高山顶立，深深海底行。要如神龙见首不见尾。我铭记着……良久我起身向师道别。行至门口，我突然转头望着师父，我见师父正用慈悲的目光目送着我。目光交炽的瞬那，我的泪水夺眶而出……我在心里默默地告诉自己：为了这份知遇之恩，我一定要精进修行，直到重返如来座下。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。心路漫漫，在茫茫的心海之中，我们只有自渡，无人能渡。仰望心灵的天空，天将破晓。望着遥遥的地平线上冉冉升起的朝阳。我甩开脚步朝前方走去……。
［旧作。完稿于二〇一五年六月十一日］
《影尘录》——
但凡世间万物皆各有禀性，千姿百态，万紫千红。人亦如是。吾性如山亦如风。是那种凉凉的，略带寒意的风。所过之处，浸人肌肤。这正是自己在红尘之中，能够形俏独立之因。
不善交友，喜踽踽独行。穿梭于万丈红尘之中如入无人之境。而这只是性情所致，绝不是傲慢。一曰与友对饮，友说：你知道吗？你坐在我对面，我感觉你的驱壳内装着另一个你，一个与你完全不同的你。你仿佛是从远古走来，扑朔迷离。你的眼睛就像X光令人生畏呢？我笑了，说有这么严重吗？其实人与人之间的交往，靠的就是灵犀。灵魂的交流才是最真实的。但这必须是心灵的契合。有可能有的人和你相处了一辈子，都没有看到过你的本来面目。不是你不让其看，而是其根本就看不见啊。所以古人要感叹：人生难得一知巳，千古知音最难觅了。
对于生活在精神世界的这一类人，我完全能够理解其內心的苦闷。精神的交流也许才是最深层次的交流吧，也是最刻骨铭心感人至深的。可谓形交不如神交。所以我们完全可以和古人交朋友。但在现实世界中，任何事物都得有个距离有个度。所以孔子曰：发乎情，必止乎礼。这对行人来讲非常重要。
生命真是太奇妙，我一直以为，太过现实的人生命决难超越，如果把你的心牢牢地扎根于现实这遍沃土，就象佛经中描述的，光音天的人来到地球，地气吸得太过，从此再也离不开地球了。人的生命是灵动的，她离不开丰富的想象力，佛经中的三十三天，和美伦美幻的诸佛国土，都是我们的意生所生。离不开丰富的想象力。密宗里面有观想法，有梦成就法，你如果有本事去转你的梦境， 你同样可以成就。如能转境，则同如来。一切法从心想生。诸法皆幻啊。
我也一直以为，活在自己世界里的人是幸福的。活在别人世界里的人是悲哀的。而且是人一生痛苦的根源。我从不反对把自己的心打造成一个真正的独立王国，水泼不进，火烧不进。无须向别人敞开自己的心扉，更不需要心房内高朋满坐。那是生命最隐密的空间，是自己的最私密的精神家园。所以要用心守护自己的国土。无需担心，生命自有万能钥匙，如果有人能用心能打开你的心锁。那自是心光透入了。那就是有朋至远方来，不亦乐乎！
生命是一场奇特的旅行。而且是一场独来独往的旅行。如果真有同行者，那绝对是灵魂的同根之人了。能同时进入生命的多维空间，在这世界乃是奇迹。所以在生命的世界里，遥相呼应的多，真能同行的少。所以要让自己的身心自由，必须使自己的灵魂绝对自由。所以我们必须修行。不然只能是虚渡一生。更不知身后会往生何趣。
喜欢读书，但却看得很杂。早年喜读春恨秋悲的书。一部《红楼梦》曾让我把书都翻烂。一付愁肠，满腹愁水。青春年少，让我惆怅满怀。这在我的生命里烙下了很深的印痕。直到今天，我的心仍摆不掉曾经烙下的痕迹。接触佛法后，思维和性格发生了改变。我开始进入了生命的腹地。密宗，显宗，乃至禅宗。西藏生死书，中阴闻教得渡，黄教，红教，都曾涉猎。这打开了我生命的视野。让我真正能沉下心来思考生与死的问题，思考生从何来，死从何去。我沉默着，思考着……我清楚的明白，光说教是没用的，必须要用生命去求证。人生苦短，如鱼少水，来曰不多，我们已没有时间再蹉跎……。
一日上山看望恩师，与师对坐。师望着我说：＂你知道吗？你身性放逸，不羁，独具侠客之风。我在欣赏你的同时，也深感忧虑。＂我明白师意，他怕我陷入了狂慧之境。我告诉他无须担心，我自有分寸。只是我天性喜随缘放旷，不喜过于拘谨。我也只有遵从自己的天性罢了。和师侃侃而谈，置腹推心，这种亦师亦友的感觉真好。师最后告诉我：修行人要有主见不可随波逐流。要高高山顶立，深深海底行。要如神龙见首不见尾。我铭记着……良久我起身向师道别。行至门口，我突然转头望着师父，我见师父正用慈悲的目光目送着我。目光交炽的瞬那，我的泪水夺眶而出……我在心里默默地告诉自己：为了这份知遇之恩，我一定要精进修行，直到重返如来座下。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。心路漫漫，在茫茫的心海之中，我们只有自渡，无人能渡。仰望心灵的天空，天将破晓。望着遥遥的地平线上冉冉升起的朝阳。我甩开脚步朝前方走去……。
［旧作。完稿于二〇一五年六月十一日］
心源.初见——人之初衷，茶之初心。初心乃认知的起源，要把任何美好的东西当作人生初见，仔细品味它的美好。如是，行走四季，持一种淡然的姿态，如风般，来去自由，如云般，悠然洒脱，我们的人生就会越来越丰满。如是，我们生命中的每一个旅程，每一个阶段都会是喜悦的，丰富的。《如是》勐库大叶种，抛开流于表面的外在，去品它内在的气韵，品它溶于茶汤的香甜，品它丰富的滋味和持久的回味。汤感醇厚，饱满顺滑，水路细腻，回甘快且浓郁，生津速而持久，饮后唇齿留香，味酽气足，有野花香，蜜香，山野气息浓郁，滋味丰富多变。尾韵足，耐泡，二十泡后，仍留有香甜滑柔感，水浸出物丰富。喝下这一杯茶，并无万千心绪绕心头的感觉，只有一种返璞归真的诚实浮上心头，恍若当下茶叶，缓缓舒展，愈来愈鲜活 ，顿生尘滤空，豁然悦心目。自见本性清净，随缘自在。如是，即菩提。
我学唯识（每日连载 20〉｜
《唯识三十论释》守培法师著
三生了别识，分四：初心王性相，二心所数目，三转灭位次，四总结生相。今初
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：
次第三能变，差别有六种。
了境为性相，善不善俱非。
七识于妄心上生我见（即根性），此于六根上生六识，故曰次第三能变。六种：谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。其能缘与所缘皆异。故曰差别。六识未起，外五根互用，总名为意。今于五根生起五识，别缘五尘，失其互用之意，故随其根性各别立名。唯意识能遍缘五尘之影，有似于意，故名意识。
此识之生性，及其形相，在于了别境相。众生不缘六尘，即不知有此识故。六尘境空，即知此识已灭故。六根六识生起，及缘境之因由，详于楞严经，此不赘述。
❓此六识何性摄耶？
✅颂曰：善不善俱非。俱非者，谓无记之性，非善非不善，故名俱非。凡损于人曰不善。凡有益于人曰善。然善不善各有远近不同。如救人之厄难等，近善也。如陷人于苦难等，近不善也。如近时虽小损于人，能令后时得大益者，此非不善，乃远善也。如近时虽小益于人，能令人后时受大损者，此非善，乃远不善也。
此心不同七识有一定之所守，或时为善，或时为不善，或时为俱非，故与三性相应。
❌有说六识三性不俱，同外门转，互相违故。有说六识三性容俱，率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。
✅当知六识俱三性者，非有三识各俱一性，可一时同起。又非一识中含三性，可次第而起。所谓俱三性者，不在心上分别，而在境上分别。
如一人流入小人，则为恶。近于君子，则为善。入于平庸，则为俱非。其人是一，其境有三故。此识能了别一切境，故俱三性。若同前一性，则无了境之功能矣。
了境为俱三性之主要，舍此而另起他议，皆未得其正义也。
此识虽有六名之差别，其体是一，所谓“元依一精明，分成六和合”也。即因根隔而成六，如一室六窗。七识依性言故一，六识依相言故六，不得谓心实有六种差别。
了此义者，自不说五识必由意识引导，俱生，同境矣。以引导必同径，根隔之说不成故；若俱生同境则二心，唯识之义不成故；二心同缘一境，违教理故。
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《唯识三十论释》守培法师著
三生了别识，分四：初心王性相，二心所数目，三转灭位次，四总结生相。今初
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：
次第三能变，差别有六种。
了境为性相，善不善俱非。
七识于妄心上生我见（即根性），此于六根上生六识，故曰次第三能变。六种：谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。其能缘与所缘皆异。故曰差别。六识未起，外五根互用，总名为意。今于五根生起五识，别缘五尘，失其互用之意，故随其根性各别立名。唯意识能遍缘五尘之影，有似于意，故名意识。
此识之生性，及其形相，在于了别境相。众生不缘六尘，即不知有此识故。六尘境空，即知此识已灭故。六根六识生起，及缘境之因由，详于楞严经，此不赘述。
❓此六识何性摄耶？
✅颂曰：善不善俱非。俱非者，谓无记之性，非善非不善，故名俱非。凡损于人曰不善。凡有益于人曰善。然善不善各有远近不同。如救人之厄难等，近善也。如陷人于苦难等，近不善也。如近时虽小损于人，能令后时得大益者，此非不善，乃远善也。如近时虽小益于人，能令人后时受大损者，此非善，乃远不善也。
此心不同七识有一定之所守，或时为善，或时为不善，或时为俱非，故与三性相应。
❌有说六识三性不俱，同外门转，互相违故。有说六识三性容俱，率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。
✅当知六识俱三性者，非有三识各俱一性，可一时同起。又非一识中含三性，可次第而起。所谓俱三性者，不在心上分别，而在境上分别。
如一人流入小人，则为恶。近于君子，则为善。入于平庸，则为俱非。其人是一，其境有三故。此识能了别一切境，故俱三性。若同前一性，则无了境之功能矣。
了境为俱三性之主要，舍此而另起他议，皆未得其正义也。
此识虽有六名之差别，其体是一，所谓“元依一精明，分成六和合”也。即因根隔而成六，如一室六窗。七识依性言故一，六识依相言故六，不得谓心实有六种差别。
了此义者，自不说五识必由意识引导，俱生，同境矣。以引导必同径，根隔之说不成故；若俱生同境则二心，唯识之义不成故；二心同缘一境，违教理故。
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