古代经典中五字对偶名言
1、瓜田不纳履；李下莫弹冠。
2、羊肉不曾吃；空惹一身膻。
3、愚而好自用；贱而好自专。
4、莫将容易得；便作等闲看。
5、为学始知道；不学亦徒然。
6、火到猪头烂；有钱事好办。
7、糊涂账长算；家务事难断。
8、同行不揭短；揭短砸人碗。
9、好饭不怕晚；趣话不嫌慢。
10、端人家的碗；受人家的管。
11、用人与教人；二者却相反。
12、奋争生灿烂；等待落平凡。
13、高论明秋水；新诗动洛川。
14、潮平两岸阔；风正一帆悬。
15、余霞散成绮；澄江静如练。
1、瓜田不纳履；李下莫弹冠。
2、羊肉不曾吃；空惹一身膻。
3、愚而好自用；贱而好自专。
4、莫将容易得；便作等闲看。
5、为学始知道；不学亦徒然。
6、火到猪头烂；有钱事好办。
7、糊涂账长算；家务事难断。
8、同行不揭短；揭短砸人碗。
9、好饭不怕晚；趣话不嫌慢。
10、端人家的碗；受人家的管。
11、用人与教人；二者却相反。
12、奋争生灿烂；等待落平凡。
13、高论明秋水；新诗动洛川。
14、潮平两岸阔；风正一帆悬。
15、余霞散成绮；澄江静如练。
无畏洲上师开示:
自不量力无知的人
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也！」因而人若不知事理缘由，非是可耻；知错而不改，才是真正的耻辱。
众观这世界上的芸芸众生，常见一种人，凡事不识真理，不明事由，又不肯承认自身的无知，往往一意孤行，刚复自用，自以为非凡、了不起。俟逢重责大任时，却无长才，反误大事，难有成就。
每当临遇才智卓越者，他人有意示导教化，乃不肯虚心、低声下气地请教于人，宁愿一辈子地无知无明，仍旧一直固守己见，执迷不悟，不愿谦礼待人，和合大众，诚如顽石一般令人畏避，误以为学佛者皆如此固执高傲！此般的愚昧态度，令人惋惜与悲怜！
经言：「佛法在世间，不离世间觉」，身为佛门弟子，无论处身于社会上任一阶层，各行各业、公司行号、机关团体；或与家人相处、朋友往来、甚至同修的共处，宜皆诚实待人坦然以礼相待，以建立彼此间良好的情谊和善缘，并等待时机传播佛法之种子因缘。
平日应多亲近善知明师、听闻佛理。发现团体中或众同修间，有智慧杰出、福德超羣者，应把握良机，不耻下问。透过多闻、多观及多学之进修，广学他人之成长经验，弥补自身拙劣之处。所谓：「勤能补拙」正是古今不变的至理铭言。
天地之大，真理之广，虽聪慧者犹有所憾，百世穷之不尽！有索隐行怪者，常出现于吾们周遭的生活中。每每欲想广结善缘之际，难免逢遇此类未具宗教信仰、又不信因果的人。在其一生中唯有亲眼目睹，始能深信确认。惜其不单从未研究过深藏妙义的佛理，对于形而上的哲理则一知半解。徒然依仗着世智辩聪，编出一套冠冕的说词。骤闻之下，颇似头头是道，究竟推其原委，完全是自以为是的歪理邪说。
在佛家有一专用名词：「一阐提」，其意指着不信因果；无有惭愧；不信业报；不见现在及未来世；不亲善友；不随诸佛所说教戒者。如是之人，实为诸佛世尊所不能治者。
而反观圣人之道：明因识果，心量广大，宛如虚空。一位年高德劭修道深微的长者，由于平生中心量太虚，威仪三千，宽裕温柔，广积善德；平日所言所行，悉是心口如一，行解相应，坚强刚毅，澈悟人生哲理，故拥有丰富的阅历和宝贵经验；于朝夕间众所钦服，四处广受爱戴；不只明哲保身，尚且自利利他，昔济于人。诚如古德所云：「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，每当参访之余，如沐春风，同沾法喜，充满着一片温馨的气氛。
子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也！」自不量力者，往往从未考虑自身才智之短，如同井蛙之见，目光如豆，却又喜好大吹大擂，大言不惭。由于不明事理原委，常又强作解人之意，因而易于造成所谓「成事不足，败事有余」之颓废局势。
如斯自不量力的人；在自作孽之于，咎由应得，终难逃灾劫之临身！参学之流，不得不戒慎恐惧，知所警惕，引以为鉴！
发布者：无畏洲上师
自不量力无知的人
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也！」因而人若不知事理缘由，非是可耻；知错而不改，才是真正的耻辱。
众观这世界上的芸芸众生，常见一种人，凡事不识真理，不明事由，又不肯承认自身的无知，往往一意孤行，刚复自用，自以为非凡、了不起。俟逢重责大任时，却无长才，反误大事，难有成就。
每当临遇才智卓越者，他人有意示导教化，乃不肯虚心、低声下气地请教于人，宁愿一辈子地无知无明，仍旧一直固守己见，执迷不悟，不愿谦礼待人，和合大众，诚如顽石一般令人畏避，误以为学佛者皆如此固执高傲！此般的愚昧态度，令人惋惜与悲怜！
经言：「佛法在世间，不离世间觉」，身为佛门弟子，无论处身于社会上任一阶层，各行各业、公司行号、机关团体；或与家人相处、朋友往来、甚至同修的共处，宜皆诚实待人坦然以礼相待，以建立彼此间良好的情谊和善缘，并等待时机传播佛法之种子因缘。
平日应多亲近善知明师、听闻佛理。发现团体中或众同修间，有智慧杰出、福德超羣者，应把握良机，不耻下问。透过多闻、多观及多学之进修，广学他人之成长经验，弥补自身拙劣之处。所谓：「勤能补拙」正是古今不变的至理铭言。
天地之大，真理之广，虽聪慧者犹有所憾，百世穷之不尽！有索隐行怪者，常出现于吾们周遭的生活中。每每欲想广结善缘之际，难免逢遇此类未具宗教信仰、又不信因果的人。在其一生中唯有亲眼目睹，始能深信确认。惜其不单从未研究过深藏妙义的佛理，对于形而上的哲理则一知半解。徒然依仗着世智辩聪，编出一套冠冕的说词。骤闻之下，颇似头头是道，究竟推其原委，完全是自以为是的歪理邪说。
在佛家有一专用名词：「一阐提」，其意指着不信因果；无有惭愧；不信业报；不见现在及未来世；不亲善友；不随诸佛所说教戒者。如是之人，实为诸佛世尊所不能治者。
而反观圣人之道：明因识果，心量广大，宛如虚空。一位年高德劭修道深微的长者，由于平生中心量太虚，威仪三千，宽裕温柔，广积善德；平日所言所行，悉是心口如一，行解相应，坚强刚毅，澈悟人生哲理，故拥有丰富的阅历和宝贵经验；于朝夕间众所钦服，四处广受爱戴；不只明哲保身，尚且自利利他，昔济于人。诚如古德所云：「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，每当参访之余，如沐春风，同沾法喜，充满着一片温馨的气氛。
子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也！」自不量力者，往往从未考虑自身才智之短，如同井蛙之见，目光如豆，却又喜好大吹大擂，大言不惭。由于不明事理原委，常又强作解人之意，因而易于造成所谓「成事不足，败事有余」之颓废局势。
如斯自不量力的人；在自作孽之于，咎由应得，终难逃灾劫之临身！参学之流，不得不戒慎恐惧，知所警惕，引以为鉴！
发布者：无畏洲上师
朴镜读《中庸》第110课
【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”
【解析】
1⃣不能看清楚事物客观规律（大道）的人，就会刚愎自用:
▶就会以自我主观意识替代事物客观规律。
▶总会将自我（个体）标准凌驾于事物（整体）标准之上。
▶总会认为自己才是对的，是绝对中心，一切都应该围着自己转才对。
2⃣内心恐慌不安的人，就会追求强权:
▶总是会特别在乎外界.他人对自己的评价，
▶总希望能够左右.控制外界评价往自己希望的路径上走，
▶总会是想尽办法来控制.左右.干涉外界的言行举措。
3⃣智慧不足的人，就会选择逃避:
▶在面对当下的困惑时，没有能力来答疑解惑。
▶只会寻找一些他人曾经的类似事项中的成功经验，并照搬硬套地拿来[用]。
▶拿来主义永远也开不了花，结不了果的；然而，他们却只总以为是拿错了，所以就再次去寻找对的。
4⃣不找出问题本质，不从问题源头来解决，就会多做多错、越走越远…
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【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。”
【解析】
1⃣不能看清楚事物客观规律（大道）的人，就会刚愎自用:
▶就会以自我主观意识替代事物客观规律。
▶总会将自我（个体）标准凌驾于事物（整体）标准之上。
▶总会认为自己才是对的，是绝对中心，一切都应该围着自己转才对。
2⃣内心恐慌不安的人，就会追求强权:
▶总是会特别在乎外界.他人对自己的评价，
▶总希望能够左右.控制外界评价往自己希望的路径上走，
▶总会是想尽办法来控制.左右.干涉外界的言行举措。
3⃣智慧不足的人，就会选择逃避:
▶在面对当下的困惑时，没有能力来答疑解惑。
▶只会寻找一些他人曾经的类似事项中的成功经验，并照搬硬套地拿来[用]。
▶拿来主义永远也开不了花，结不了果的；然而，他们却只总以为是拿错了，所以就再次去寻找对的。
4⃣不找出问题本质，不从问题源头来解决，就会多做多错、越走越远…
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