其实，烦恼也像我们手中的杯子一样。任你揪着他不放，它也不增不减。
人痛苦几分钟没关系，但如果长时间沉浸在别人带来的错误中，只会侵蚀心力，让自己错失更重要的东西。
人生在世，不是所有的事，都值得我们去介怀。
蔡康永曾说：
放下别人的错，解脱自己的心
镜子很脏的时候，我们不会以为是自己的脸脏。但别人说了伤人的话，我们却觉得糟糕的是我们自己。
生气，就是别人做了蠢事，然后我们代替他，表现出笨蛋的样子。
有些人，看清了就好，何必翻脸。
有些事，心里明白即可，何必深究。
生活，从来都是泥沙俱下，成长的路上，总是鲜花和荆棘并存。
周国平曾说：
人无法支配自己的命运，但可以支配自己对命运的态度，平静地承受落在自己头上不可避免的遭遇。
灰尘落在身上，轻轻拂去就好了。不用蹲下来哭，阻碍了前行的脚步。
与其一昧地较劲，不如让心态释然，生活才能转弯。
古语有云：
人非圣贤，孰能无过。
这一生，我们会遇到形形色色的人。
每个人都有不同的人生际遇，造就了层次的高低。
村上春树说过：
不是所有的鱼，都会生活在同一片海里。
人心深浅不一，所以对事物看法不一。
各人修养不同，所以做事风格就不同。
没有人能保证一生不行差踏错，对人没有半点亏欠。
《了不起的盖茨比》里有句话：
当你想要批评别人的时候，你就要记得，这世上并不是人人都拥有你的优越条件。
反之，当你能释怀别人的不完美，也就懂得了原谅的意义。
禅语有言：
来说是非者，便是是非人。
把抱怨挂在嘴上的人，眼里看到的都是别人的过错。整天散发负能量的人，好运气自然不会理睬他。
心，是一面镜子。你的心是什么样，你看到的世界就是怎样的。
听过一个故事：
有位禅师有一个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝。
弟子说：“咸得发苦。”
禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。
弟子喝后说：“纯净甜美。”
禅师说：
生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖水？
一滴墨汁落在一杯清水里，水立刻变色不能喝了；但一滴墨汁融在大海里，海水依旧蔚蓝。
原因很简单，二者格局不同。
人，从二十楼往下看，看到的都是良辰美景。从二楼往下看，看到的都是满地垃圾。
人生若缺少高度，看到的都是问题。
人生若没有格局，面对的都是鸡毛蒜皮。
心由境转，境由心生。
丰子恺先生曾说：
既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如静心；既然没有如愿，不如释然。
生气，不如争气。吞下别人给的委屈，才能喂大自己的格局。 https://t.cn/A6iFBNQB
人痛苦几分钟没关系，但如果长时间沉浸在别人带来的错误中，只会侵蚀心力，让自己错失更重要的东西。
人生在世，不是所有的事，都值得我们去介怀。
蔡康永曾说：
放下别人的错，解脱自己的心
镜子很脏的时候，我们不会以为是自己的脸脏。但别人说了伤人的话，我们却觉得糟糕的是我们自己。
生气，就是别人做了蠢事，然后我们代替他，表现出笨蛋的样子。
有些人，看清了就好，何必翻脸。
有些事，心里明白即可，何必深究。
生活，从来都是泥沙俱下，成长的路上，总是鲜花和荆棘并存。
周国平曾说：
人无法支配自己的命运，但可以支配自己对命运的态度，平静地承受落在自己头上不可避免的遭遇。
灰尘落在身上，轻轻拂去就好了。不用蹲下来哭，阻碍了前行的脚步。
与其一昧地较劲，不如让心态释然，生活才能转弯。
古语有云：
人非圣贤，孰能无过。
这一生，我们会遇到形形色色的人。
每个人都有不同的人生际遇，造就了层次的高低。
村上春树说过：
不是所有的鱼，都会生活在同一片海里。
人心深浅不一，所以对事物看法不一。
各人修养不同，所以做事风格就不同。
没有人能保证一生不行差踏错，对人没有半点亏欠。
《了不起的盖茨比》里有句话：
当你想要批评别人的时候，你就要记得，这世上并不是人人都拥有你的优越条件。
反之，当你能释怀别人的不完美，也就懂得了原谅的意义。
禅语有言：
来说是非者，便是是非人。
把抱怨挂在嘴上的人，眼里看到的都是别人的过错。整天散发负能量的人，好运气自然不会理睬他。
心，是一面镜子。你的心是什么样，你看到的世界就是怎样的。
听过一个故事：
有位禅师有一个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝。
弟子说：“咸得发苦。”
禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。
弟子喝后说：“纯净甜美。”
禅师说：
生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖水？
一滴墨汁落在一杯清水里，水立刻变色不能喝了；但一滴墨汁融在大海里，海水依旧蔚蓝。
原因很简单，二者格局不同。
人，从二十楼往下看，看到的都是良辰美景。从二楼往下看，看到的都是满地垃圾。
人生若缺少高度，看到的都是问题。
人生若没有格局，面对的都是鸡毛蒜皮。
心由境转，境由心生。
丰子恺先生曾说：
既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如静心；既然没有如愿，不如释然。
生气，不如争气。吞下别人给的委屈，才能喂大自己的格局。 https://t.cn/A6iFBNQB
“原生家庭”问题，只是头脑编织的一个故事
摘自：一念行者《告别自欺欺人的生活》
转自：立品图书
01，成年以后，当你遇到工作、生活、婚姻、家庭等问题时，你非常苦闷，你想解决这些问题，但是你不知道该怎样解决。人们通常认为，要解决一个问题，必须找到那个问题发生的根源。
基于这一思维定式，只要人们想解决他们当下的问题，头脑就会去寻找它认为的那问题的源头。
显然，当一个问题产生，问题是真实存在的，但对问题的归因却有不同。
所有的归因都是糊涂的心在为它自己的痛苦寻找一个合理的理由或支持。
现在这个时代不同了，人们的思想大为开放，他们敢质疑一切，他们敢向父母“下手”了。因而，当他们产生了痛苦，他们敢向前思考，那是不是他们小时候，因为父母和家庭的原因造成的。
要知道，头脑有一个特别的功能，就是寻找证明或支持。
把自己成年后遇到的问题，说成是幼年时期家庭或父母给自己带来的，并深信“那的确有道理”“是这么回事”等，只不过是头脑找到了它自己的证明或支持而已。
“原生家庭”问题，只不过是头脑编织的又一个迷惑它自己的故事而已。它愿意相信，并于麻痹中愿意待在那儿。
只要是外归因，真正解决那个问题就还遥遥无期。
因为首先你的方向都错了。
一座城市在北边，你却往南走，那怎么能够到达它呢？
同样，你的心在痛苦，但避开心而到别处解决问题，那怎么能够真正解决心的问题呢？你的身体病了，你却到别人的身上寻找病因治病，那怎么能够真正治好它呢？把你心灵的问题，不归因于它自身，而归到你的幼年、你的父母、你的家庭、你过去遇到的某个人某件事，这怎么能够真的解决问题呢？
02，要想真正解决心的问题，就必须认清它的念头、信念或支持它运作的信仰体系。
在你整个成长过程，你的父母并没有半点错——无论曾经发生过什么，是你对父母行为作出的判断伤害或影响了你，并不是你父母本身的行为伤害或影响了你。
同样的事，如果在那个时刻你不做那样的判断呢？结果还会不会对你产生与今天一样的伤害呢？没有那个判断，就没有那判断的结果。不要再相信你有一个什么样的家庭或童年，造成了你今天的状况，这纯粹是一个谎言。
越向外归因，越远离真相。
当头脑思考，就开始离开真相；头脑以为自己思考得越对，它就越进入自己的故事；它越进入自己的故事，它就越撇开真相。
这是一定的。
头脑喜欢故事，这就是为什么现代社会有那么多的所谓心理学家、学者、文学家、科幻工作者的原因。这也是为什么整个社会到今天还普遍处在一个大梦中的原因——因为头脑喜欢故事，编造故事是头脑的生命和生活。
相信那些故事，意味着你在离开当下，离开真实，而进入越来越远的梦。无论一个故事看起来多么真实、有道理，但故事终究是假的。每一个相看起来都很真，但都是虚妄不实的。梦中样样都真，但它是真的吗？
这些所谓的治疗家，都是梦中的治疗师，他们在梦中发现了一种对付某种梦境的方法——他们兴奋不已，并开始尝试、运用和推广他们的治疗方法。那疗法似乎也对一部分人起到不错的效果，但它只是把人从一个梦带往另一个梦，那疗效是短暂的、虚幻的错觉。
佛陀因为也了解这一切，所以他不会再为人类编织更多的故事或梦。因此，他不会提出什么“原生家庭”学说，也不讲什么潜意识、情结、前世、轮回。他只告诉你“觉知”，“保持觉知”，“在觉知上，而不要在念头上”。他指导给
你方法让你自己去了解这一切的真相。他只告诉你最实用、能断一切苦的方法让你修持，自证自悟，自我解脱，除此他不给你讲更多的故事。
03，当心产生问题，不要“归因”——既不要外归因，也不要内归因；因为一归因，就是心在创造故事。
当你遇到生命的问题，不要为那个“问题”找理由，也不要分析它、支持它、批评它、证明它或推翻它。
因为你无论是为它找原因，还是分析它、证明它，都是心在为它编造故事。
面对它，你不必那么做，你仅仅是觉知或质疑那个念头就足够了。
当你痛苦或困惑，你的箭不要射向别人，也不要射向自己。
仅仅觉知那问题、那念头、那情绪，不要为那支飞跑的箭助长一点点力或能量。或者，你可以跟踪那箭，解剖它，了解它。这就是觉知和质疑的方法，这就是至简的解脱方法——我叫它“一念觉法”。
摘自：一念行者《告别自欺欺人的生活》
转自：立品图书
01，成年以后，当你遇到工作、生活、婚姻、家庭等问题时，你非常苦闷，你想解决这些问题，但是你不知道该怎样解决。人们通常认为，要解决一个问题，必须找到那个问题发生的根源。
基于这一思维定式，只要人们想解决他们当下的问题，头脑就会去寻找它认为的那问题的源头。
显然，当一个问题产生，问题是真实存在的，但对问题的归因却有不同。
所有的归因都是糊涂的心在为它自己的痛苦寻找一个合理的理由或支持。
现在这个时代不同了，人们的思想大为开放，他们敢质疑一切，他们敢向父母“下手”了。因而，当他们产生了痛苦，他们敢向前思考，那是不是他们小时候，因为父母和家庭的原因造成的。
要知道，头脑有一个特别的功能，就是寻找证明或支持。
把自己成年后遇到的问题，说成是幼年时期家庭或父母给自己带来的，并深信“那的确有道理”“是这么回事”等，只不过是头脑找到了它自己的证明或支持而已。
“原生家庭”问题，只不过是头脑编织的又一个迷惑它自己的故事而已。它愿意相信，并于麻痹中愿意待在那儿。
只要是外归因，真正解决那个问题就还遥遥无期。
因为首先你的方向都错了。
一座城市在北边，你却往南走，那怎么能够到达它呢？
同样，你的心在痛苦，但避开心而到别处解决问题，那怎么能够真正解决心的问题呢？你的身体病了，你却到别人的身上寻找病因治病，那怎么能够真正治好它呢？把你心灵的问题，不归因于它自身，而归到你的幼年、你的父母、你的家庭、你过去遇到的某个人某件事，这怎么能够真的解决问题呢？
02，要想真正解决心的问题，就必须认清它的念头、信念或支持它运作的信仰体系。
在你整个成长过程，你的父母并没有半点错——无论曾经发生过什么，是你对父母行为作出的判断伤害或影响了你，并不是你父母本身的行为伤害或影响了你。
同样的事，如果在那个时刻你不做那样的判断呢？结果还会不会对你产生与今天一样的伤害呢？没有那个判断，就没有那判断的结果。不要再相信你有一个什么样的家庭或童年，造成了你今天的状况，这纯粹是一个谎言。
越向外归因，越远离真相。
当头脑思考，就开始离开真相；头脑以为自己思考得越对，它就越进入自己的故事；它越进入自己的故事，它就越撇开真相。
这是一定的。
头脑喜欢故事，这就是为什么现代社会有那么多的所谓心理学家、学者、文学家、科幻工作者的原因。这也是为什么整个社会到今天还普遍处在一个大梦中的原因——因为头脑喜欢故事，编造故事是头脑的生命和生活。
相信那些故事，意味着你在离开当下，离开真实，而进入越来越远的梦。无论一个故事看起来多么真实、有道理，但故事终究是假的。每一个相看起来都很真，但都是虚妄不实的。梦中样样都真，但它是真的吗？
这些所谓的治疗家，都是梦中的治疗师，他们在梦中发现了一种对付某种梦境的方法——他们兴奋不已，并开始尝试、运用和推广他们的治疗方法。那疗法似乎也对一部分人起到不错的效果，但它只是把人从一个梦带往另一个梦，那疗效是短暂的、虚幻的错觉。
佛陀因为也了解这一切，所以他不会再为人类编织更多的故事或梦。因此，他不会提出什么“原生家庭”学说，也不讲什么潜意识、情结、前世、轮回。他只告诉你“觉知”，“保持觉知”，“在觉知上，而不要在念头上”。他指导给
你方法让你自己去了解这一切的真相。他只告诉你最实用、能断一切苦的方法让你修持，自证自悟，自我解脱，除此他不给你讲更多的故事。
03，当心产生问题，不要“归因”——既不要外归因，也不要内归因；因为一归因，就是心在创造故事。
当你遇到生命的问题，不要为那个“问题”找理由，也不要分析它、支持它、批评它、证明它或推翻它。
因为你无论是为它找原因，还是分析它、证明它，都是心在为它编造故事。
面对它，你不必那么做，你仅仅是觉知或质疑那个念头就足够了。
当你痛苦或困惑，你的箭不要射向别人，也不要射向自己。
仅仅觉知那问题、那念头、那情绪，不要为那支飞跑的箭助长一点点力或能量。或者，你可以跟踪那箭，解剖它，了解它。这就是觉知和质疑的方法，这就是至简的解脱方法——我叫它“一念觉法”。
“原生家庭”问题，只是头脑编织的一个故事
01
成年以后，当你遇到工作、生活、婚姻、家庭等问题时，你非常苦闷，你想解决这些问题，但是你不知道该怎样解决。人们通常认为，要解决一个问题，必须找到那个问题发生的根源。
基于这一思维定式，只要人们想解决他们当下的问题，头脑就会去寻找它认为的那问题的源头。
显然，当一个问题产生，问题是真实存在的，但对问题的归因却有不同。
所有的归因都是糊涂的心在为它自己的痛苦寻找一个合理的理由或支持。
现在这个时代不同了，人们的思想大为开放，他们敢质疑一切，他们敢向父母“下手”了。因而，当他们产生了痛苦，他们敢向前思考，那是不是他们小时候，因为父母和家庭的原因造成的。
要知道，头脑有一个特别的功能，就是寻找证明或支持。
把自己成年后遇到的问题，说成是幼年时期家庭或父母给自己带来的，并深信“那的确有道理”“是这么回事”等，只不过是头脑找到了它自己的证明或支持而已。
“原生家庭”问题，只不过是头脑编织的又一个迷惑它自己的故事而已。它愿意相信，并于麻痹中愿意待在那儿。
只要是外归因，真正解决那个问题就还遥遥无期。
因为首先你的方向都错了。
一座城市在北边，你却往南走，那怎么能够到达它呢？
同样，你的心在痛苦，但避开心而到别处解决问题，那怎么能够真正解决心的问题呢？你的身体病了，你却到别人的身上寻找病因治病，那怎么能够真正治好它呢？把你心灵的问题，不归因于它自身，而归到你的幼年、你的父母、你的家庭、你过去遇到的某个人某件事，这怎么能够真的解决问题呢？
02
要想真正解决心的问题，就必须认清它的念头、信念或支持它运作的信仰体系。
在你整个成长过程，你的父母并没有半点错——无论曾经发生过什么，是你对父母行为作出的判断伤害或影响了你，并不是你父母本身的行为伤害或影响了你。
同样的事，如果在那个时刻你不作那样的判断呢？结果还会不会对你产生与今天一样的伤害呢？没有那个判断，就没有那判断的结果。不要再相信你有一个什么样的家庭或童年，造成了你今天的状况，这纯粹是一个谎言。
越向外归因，越远离真相。
当头脑思考，就开始离开真相；头脑以为自己思考得越对，它就越进入自己的故事；它越进入自己的故事，它就越撇开真相。
这是一定的。
头脑喜欢故事，这就是为什么现代社会有那么多的所谓心理学家、学者、文学家、科幻工作者的原因。这也是为什么整个社会到今天还普遍处在一个大梦中的原因——因为头脑喜欢故事，编造故事是头脑的生命和生活。
相信那些故事，意味着你在离开当下，离开真实，而进入越来越远的梦。无论一个故事看起来多么真实、有道理，但故事终究是假的。每一个相看起来都很真，但都是虚妄不实的。梦中样样都真，但它是真的吗？
这些所谓的治疗家，都是梦中的治疗师，他们在梦中发现了一种对付某种梦境的方法——他们兴奋不已，并开始尝试、运用和推广他们的治疗方法。那疗法似乎也对一部分人起到不错的效果，但它只是把人从一个梦带往另一个梦，那疗效是短暂的、虚幻的错觉。
佛陀因为也了解这一切，所以他不会再为人类编织更多的故事或梦。因此，他不会提出什么“原生家庭”学说，也不讲什么潜意识、情结、前世、轮回。他只告诉你“觉知”，“保持觉知”，“在觉知上，而不要在念头上”。他指导给
你方法让你自己去了解这一切的真相。他只告诉你最实用、能断一切苦的方法让你修持，自证自悟，自我解脱，除此他不给你讲更多的故事。
03
当心产生问题，不要“归因”——既不要外归因，也不要内归因；因为一归因，就是心在创造故事。
当你遇到生命的问题，不要为那个“问题”找理由，也不要分析它、支持它、批评它、证明它或推翻它。
因为你无论是为它找原因，还是分析它、证明它，都是心在为它编造故事。
面对它，你不必那么做，你仅仅是觉知或质疑那个念头就足够了。
当你痛苦或困惑，你的箭不要射向别人，也不要射向自己。
仅仅觉知那问题、那念头、那情绪，不要为那支飞跑的箭助长一点点力或能量。或者，你可以跟踪那箭，解剖它，了解它。这就是觉知和质疑的方法，这就是至简的解脱方法——我叫它“一念觉法”。
01
成年以后，当你遇到工作、生活、婚姻、家庭等问题时，你非常苦闷，你想解决这些问题，但是你不知道该怎样解决。人们通常认为，要解决一个问题，必须找到那个问题发生的根源。
基于这一思维定式，只要人们想解决他们当下的问题，头脑就会去寻找它认为的那问题的源头。
显然，当一个问题产生，问题是真实存在的，但对问题的归因却有不同。
所有的归因都是糊涂的心在为它自己的痛苦寻找一个合理的理由或支持。
现在这个时代不同了，人们的思想大为开放，他们敢质疑一切，他们敢向父母“下手”了。因而，当他们产生了痛苦，他们敢向前思考，那是不是他们小时候，因为父母和家庭的原因造成的。
要知道，头脑有一个特别的功能，就是寻找证明或支持。
把自己成年后遇到的问题，说成是幼年时期家庭或父母给自己带来的，并深信“那的确有道理”“是这么回事”等，只不过是头脑找到了它自己的证明或支持而已。
“原生家庭”问题，只不过是头脑编织的又一个迷惑它自己的故事而已。它愿意相信，并于麻痹中愿意待在那儿。
只要是外归因，真正解决那个问题就还遥遥无期。
因为首先你的方向都错了。
一座城市在北边，你却往南走，那怎么能够到达它呢？
同样，你的心在痛苦，但避开心而到别处解决问题，那怎么能够真正解决心的问题呢？你的身体病了，你却到别人的身上寻找病因治病，那怎么能够真正治好它呢？把你心灵的问题，不归因于它自身，而归到你的幼年、你的父母、你的家庭、你过去遇到的某个人某件事，这怎么能够真的解决问题呢？
02
要想真正解决心的问题，就必须认清它的念头、信念或支持它运作的信仰体系。
在你整个成长过程，你的父母并没有半点错——无论曾经发生过什么，是你对父母行为作出的判断伤害或影响了你，并不是你父母本身的行为伤害或影响了你。
同样的事，如果在那个时刻你不作那样的判断呢？结果还会不会对你产生与今天一样的伤害呢？没有那个判断，就没有那判断的结果。不要再相信你有一个什么样的家庭或童年，造成了你今天的状况，这纯粹是一个谎言。
越向外归因，越远离真相。
当头脑思考，就开始离开真相；头脑以为自己思考得越对，它就越进入自己的故事；它越进入自己的故事，它就越撇开真相。
这是一定的。
头脑喜欢故事，这就是为什么现代社会有那么多的所谓心理学家、学者、文学家、科幻工作者的原因。这也是为什么整个社会到今天还普遍处在一个大梦中的原因——因为头脑喜欢故事，编造故事是头脑的生命和生活。
相信那些故事，意味着你在离开当下，离开真实，而进入越来越远的梦。无论一个故事看起来多么真实、有道理，但故事终究是假的。每一个相看起来都很真，但都是虚妄不实的。梦中样样都真，但它是真的吗？
这些所谓的治疗家，都是梦中的治疗师，他们在梦中发现了一种对付某种梦境的方法——他们兴奋不已，并开始尝试、运用和推广他们的治疗方法。那疗法似乎也对一部分人起到不错的效果，但它只是把人从一个梦带往另一个梦，那疗效是短暂的、虚幻的错觉。
佛陀因为也了解这一切，所以他不会再为人类编织更多的故事或梦。因此，他不会提出什么“原生家庭”学说，也不讲什么潜意识、情结、前世、轮回。他只告诉你“觉知”，“保持觉知”，“在觉知上，而不要在念头上”。他指导给
你方法让你自己去了解这一切的真相。他只告诉你最实用、能断一切苦的方法让你修持，自证自悟，自我解脱，除此他不给你讲更多的故事。
03
当心产生问题，不要“归因”——既不要外归因，也不要内归因；因为一归因，就是心在创造故事。
当你遇到生命的问题，不要为那个“问题”找理由，也不要分析它、支持它、批评它、证明它或推翻它。
因为你无论是为它找原因，还是分析它、证明它，都是心在为它编造故事。
面对它，你不必那么做，你仅仅是觉知或质疑那个念头就足够了。
当你痛苦或困惑，你的箭不要射向别人，也不要射向自己。
仅仅觉知那问题、那念头、那情绪，不要为那支飞跑的箭助长一点点力或能量。或者，你可以跟踪那箭，解剖它，了解它。这就是觉知和质疑的方法，这就是至简的解脱方法——我叫它“一念觉法”。
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