#法硕非法学[超话]#
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无知”的原因之一在于人类生活与其中的宇宙似乎是无限的，这是我们的预设。宇宙在时空上真的是无限的吗？这本身就是人类的理性无力回答的一个问题。因为无限本身需要无限的证明。但人的生命是有限的，“吾生有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。”知道自己无知，方是智慧之人。
“无知”的原因之二在于可考察的方面就是人类知觉能力的有限性。人对世界是通过眼、耳、鼻、舌、身、意进行认知的，即佛教所谓的“六入”，通过“六入”获得声、色、嗅、味、触、意，合称“六识”。而现代科学已揭示出人的这种知觉能力只能知觉“实在”世界中所具有的信息中极小一部分。如眼睛只能察觉电磁波各种频率中领域很狭窄的一部分，耳朵对声波也是如此。人类当然没有能力认识自己无法察觉到的事物，这是不言而喻之理。现代天文学家在考察宇宙时，发现根据万有引力不足以解释星云的凝聚。不得不假设有“暗物质”的存在，而这“暗物质”竟占物质总量的90%以上。虽然人们可以通过科技手段的进步，扩大自己的认知能力，但这里也碰到有限对无限的问题。
“无知”的原因之三在于认知即“扭曲”。人们更需要进一步仔细认识到的是，人们凭借知觉能力组织实在图景的时候，一方面这过程是认知，另一方面这过程同时也是“扭曲”。因为这种实在图景仅仅是对人的知觉能力及方式而言的。并非就是未加认识之前存在的实在本身。我们看到的永远是现象，现象背后的“物自体”则永远无法认识。我们认识到的世界，仅仅是我们运用了某种预设的“范畴”对实在进行知觉、认知的，这也不可避免导致对实在的“扭曲”，现代物理学对量子的观测也表明，人的观测行为本身就是对实在的“干扰”，人观测到的实在不是未观测前的实在。如果作一不很确切，但较通俗的比喻，则可以设想人在测量一杯水的温度时必须把温度计放入水中，但温度计必然吸收掉水一部分的温度（干扰），因此人观测到的水温不是未观测前的水温。水越少，干扰越大，到了量子世界，人观测行为的干扰已到达“测不准原理”所揭示的地步了。
“无知”的第四个原因在于人类逻辑思维的局限性。人要使自己的认识正确，就必须要使自己的思维符合逻辑。逻辑的基本方法不外两种，一种为归纳法，另一种为演绎法。归纳法的思维过程为从个别到一般，它的正确性程度来源于例举。例子举得越多，正确的可能性就越高。但在这里做过缜密思考的人都知道，归纳法只能达到或然性（可能是程度很高的或然性），却无法达到终极。你看见第一只乌鸦是黑的，第二只乌鸦也是黑的……你于是推断乌鸦全部都是黑的，但你必须不断地观察，你很可能看见下一只乌鸦是白的，于是那全称判断便不再能成立；两点之间最短的线是直线，你也必须不断地进行测量，你很可能不会碰到使判断不成立的例子，但你仍无法达到终极，达到绝对，因为终极本身就意味着你必须进行无限次的测量验证。逻辑的第二种方法是演绎法，演绎法的思维过程为从一般到个别，在演绎法中，如果大前提为真，小前提也为真，那么结论也必然为真。但我们须明白在演绎法中组成大小前提的判断如果不是来自归纳法，那么就必然是来自人自己的观念的先验的一种绝对预设，那么在前一种情况下，演绎法达到的不是终极；在后一种情况下，它与实在并无必然的联系，它可能与实在无涉。
“无知”的第五个原因在于在认识过程中“主体”与“客体”之间在逻辑上无法突破的屏障。人既然是用“感知”来认识“实在”，那么在逻辑根本上，人能确证的，便只是人自己的感知，却无法在离开“感知”情况下确证“实在”的存在。中国古代的庄子很早提出是“庄生梦蝶”还是“蝶梦庄生”的大疑惑，贝克莱 “存在即是感知”，便是指出了人在认识过程中“主体”与“客体”之间无法逾越的屏障。
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“无知”的第六个原因在于获取知识是需要付出成本的。要想获得更多的知识，必须付出更多的成本。而每个人支付成本的能力是有限的，职是之故，人有时候不能保持一种“理性的无知。”[交税][交税][交税][交税]
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无知”的原因之一在于人类生活与其中的宇宙似乎是无限的，这是我们的预设。宇宙在时空上真的是无限的吗？这本身就是人类的理性无力回答的一个问题。因为无限本身需要无限的证明。但人的生命是有限的，“吾生有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。”知道自己无知，方是智慧之人。
“无知”的原因之二在于可考察的方面就是人类知觉能力的有限性。人对世界是通过眼、耳、鼻、舌、身、意进行认知的，即佛教所谓的“六入”，通过“六入”获得声、色、嗅、味、触、意，合称“六识”。而现代科学已揭示出人的这种知觉能力只能知觉“实在”世界中所具有的信息中极小一部分。如眼睛只能察觉电磁波各种频率中领域很狭窄的一部分，耳朵对声波也是如此。人类当然没有能力认识自己无法察觉到的事物，这是不言而喻之理。现代天文学家在考察宇宙时，发现根据万有引力不足以解释星云的凝聚。不得不假设有“暗物质”的存在，而这“暗物质”竟占物质总量的90%以上。虽然人们可以通过科技手段的进步，扩大自己的认知能力，但这里也碰到有限对无限的问题。
“无知”的原因之三在于认知即“扭曲”。人们更需要进一步仔细认识到的是，人们凭借知觉能力组织实在图景的时候，一方面这过程是认知，另一方面这过程同时也是“扭曲”。因为这种实在图景仅仅是对人的知觉能力及方式而言的。并非就是未加认识之前存在的实在本身。我们看到的永远是现象，现象背后的“物自体”则永远无法认识。我们认识到的世界，仅仅是我们运用了某种预设的“范畴”对实在进行知觉、认知的，这也不可避免导致对实在的“扭曲”，现代物理学对量子的观测也表明，人的观测行为本身就是对实在的“干扰”，人观测到的实在不是未观测前的实在。如果作一不很确切，但较通俗的比喻，则可以设想人在测量一杯水的温度时必须把温度计放入水中，但温度计必然吸收掉水一部分的温度（干扰），因此人观测到的水温不是未观测前的水温。水越少，干扰越大，到了量子世界，人观测行为的干扰已到达“测不准原理”所揭示的地步了。
“无知”的第四个原因在于人类逻辑思维的局限性。人要使自己的认识正确，就必须要使自己的思维符合逻辑。逻辑的基本方法不外两种，一种为归纳法，另一种为演绎法。归纳法的思维过程为从个别到一般，它的正确性程度来源于例举。例子举得越多，正确的可能性就越高。但在这里做过缜密思考的人都知道，归纳法只能达到或然性（可能是程度很高的或然性），却无法达到终极。你看见第一只乌鸦是黑的，第二只乌鸦也是黑的……你于是推断乌鸦全部都是黑的，但你必须不断地观察，你很可能看见下一只乌鸦是白的，于是那全称判断便不再能成立；两点之间最短的线是直线，你也必须不断地进行测量，你很可能不会碰到使判断不成立的例子，但你仍无法达到终极，达到绝对，因为终极本身就意味着你必须进行无限次的测量验证。逻辑的第二种方法是演绎法，演绎法的思维过程为从一般到个别，在演绎法中，如果大前提为真，小前提也为真，那么结论也必然为真。但我们须明白在演绎法中组成大小前提的判断如果不是来自归纳法，那么就必然是来自人自己的观念的先验的一种绝对预设，那么在前一种情况下，演绎法达到的不是终极；在后一种情况下，它与实在并无必然的联系，它可能与实在无涉。
“无知”的第五个原因在于在认识过程中“主体”与“客体”之间在逻辑上无法突破的屏障。人既然是用“感知”来认识“实在”，那么在逻辑根本上，人能确证的，便只是人自己的感知，却无法在离开“感知”情况下确证“实在”的存在。中国古代的庄子很早提出是“庄生梦蝶”还是“蝶梦庄生”的大疑惑，贝克莱 “存在即是感知”，便是指出了人在认识过程中“主体”与“客体”之间无法逾越的屏障。
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“无知”的第六个原因在于获取知识是需要付出成本的。要想获得更多的知识，必须付出更多的成本。而每个人支付成本的能力是有限的，职是之故，人有时候不能保持一种“理性的无知。”[交税][交税][交税][交税]
#月升沧海[超话]#
《锦瑟》
晚唐-李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
本诗大量借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟等典故，采用比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创造朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。全诗词藻华美，含蓄深沉，情真意长，感人至深。
《锦瑟》
晚唐-李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
本诗大量借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟等典故，采用比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创造朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。全诗词藻华美，含蓄深沉，情真意长，感人至深。
#茶文化[超话]#
斗彩蝶恋花纹杯
【庄生梦蝶·繁花缱绻】
斗彩，又称逗彩，
中国传统制瓷工艺的珍品
创烧于明朝宣德年间，明成化时期最受推崇
是釉下彩（青花）与釉上彩相结合的一种装饰工艺
蝴蝶纹，
从宋朝开始，便在瓷器上有所应用
蝴蝶又叫蛱蝶，其最大的特色是体态优美、色彩绚烂
明清时期，瓷器的釉色种类繁多，有五彩、斗彩、青花、粉彩、珐琅等等
这一时期的蝴蝶纹，由于各种釉色的配合，更加具有写实性
蝶纹的布局可主可辅，或凸显主题，或点缀釉色，使整体更加生动
此杯身形似铃铛杯，却略微矮胖
杯口大开微撇，收放自如
深腹内收，身姿曼妙，利于闻香
杯底加圈足，娇小玲珑，盈盈一立
杯身蛱蝶五只，翩翩而至，环绕而生
胎体轻薄均匀，抚之细腻如脂
又有釉上彩独特的凹凸质感
底色白而不腻，略有乳色
上下各有双青线，遥相呼应
各色交织，线面转圜，曲直有序
一改传统茶器严肃庄重之感，颇具浪漫色彩
蝴蝶纹有作为爱情的寓意
比较常见的是“蝶恋花”，即蝴蝶和花朵的搭配
然而，爱情对于蝴蝶纹来讲并不是唯一
例如雍正以后的瓷器上还盛行一种“瓜蝶纹”，即瓜蔓与蝴蝶的搭配
取自谐音“瓜瓞”，意味着“瓜瓞绵绵”、子孙延长
此杯便是较为典型的花蝶纹饰
各类花卉绘于杯身，以青线勾勒轮廓
清雅釉色填充烧就，菊、梅、牡丹、山茶……交错而生
五只蝴蝶各有特色，类别不一
或是环蝶、或是斑蝶、或为粉蝶、凤尾蝶……
橘红鲜活、浅绿淡雅、鹅黄如洗，深浅交迭
大有“乱花渐欲迷人眼”之美
中国传统纹饰所含寓意，也并不为单一
若只是代表爱情显得太过狭隘
《庄子·齐物论》： “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也
自喻适志与，不知周也。”
庄生梦蝶，不知道是庄周变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周
又引申为一种非常高深的哲学思想
古人的智慧，便在方寸之间，显得璀璨夺目
“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世”
庄生梦蝶，繁花缱绻
#斗彩##庄周梦蝶##遇见艺术#
斗彩蝶恋花纹杯
【庄生梦蝶·繁花缱绻】
斗彩，又称逗彩，
中国传统制瓷工艺的珍品
创烧于明朝宣德年间，明成化时期最受推崇
是釉下彩（青花）与釉上彩相结合的一种装饰工艺
蝴蝶纹，
从宋朝开始，便在瓷器上有所应用
蝴蝶又叫蛱蝶，其最大的特色是体态优美、色彩绚烂
明清时期，瓷器的釉色种类繁多，有五彩、斗彩、青花、粉彩、珐琅等等
这一时期的蝴蝶纹，由于各种釉色的配合，更加具有写实性
蝶纹的布局可主可辅，或凸显主题，或点缀釉色，使整体更加生动
此杯身形似铃铛杯，却略微矮胖
杯口大开微撇，收放自如
深腹内收，身姿曼妙，利于闻香
杯底加圈足，娇小玲珑，盈盈一立
杯身蛱蝶五只，翩翩而至，环绕而生
胎体轻薄均匀，抚之细腻如脂
又有釉上彩独特的凹凸质感
底色白而不腻，略有乳色
上下各有双青线，遥相呼应
各色交织，线面转圜，曲直有序
一改传统茶器严肃庄重之感，颇具浪漫色彩
蝴蝶纹有作为爱情的寓意
比较常见的是“蝶恋花”，即蝴蝶和花朵的搭配
然而，爱情对于蝴蝶纹来讲并不是唯一
例如雍正以后的瓷器上还盛行一种“瓜蝶纹”，即瓜蔓与蝴蝶的搭配
取自谐音“瓜瓞”，意味着“瓜瓞绵绵”、子孙延长
此杯便是较为典型的花蝶纹饰
各类花卉绘于杯身，以青线勾勒轮廓
清雅釉色填充烧就，菊、梅、牡丹、山茶……交错而生
五只蝴蝶各有特色，类别不一
或是环蝶、或是斑蝶、或为粉蝶、凤尾蝶……
橘红鲜活、浅绿淡雅、鹅黄如洗，深浅交迭
大有“乱花渐欲迷人眼”之美
中国传统纹饰所含寓意，也并不为单一
若只是代表爱情显得太过狭隘
《庄子·齐物论》： “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也
自喻适志与，不知周也。”
庄生梦蝶，不知道是庄周变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周
又引申为一种非常高深的哲学思想
古人的智慧，便在方寸之间，显得璀璨夺目
“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世”
庄生梦蝶，繁花缱绻
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