《无量寿 经》讲记（96）——大安法师
好，请看下面：
［又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨］，好，我们先看这个。这列出的十六位正士，是指在家的菩萨的上首。这个［贤护菩萨］，他的梵文叫跋陀和，是居住在王舍城的一位在家菩萨。这个贤护菩萨是跟净土法门的因缘极深啊，他也是《般舟三昧经》的当机者，是修般舟三昧得到阿弥陀佛在前，他还问了一个重要问题：这个世间众生怎么样才能往生到西方极乐世界？阿弥陀佛告诉他专持名号就能够往生。这个贤护菩萨他是大富长者之子，家里是真是巨富啊！巨富长者之子。他在这一世所得到的福报、快乐啊，是忉利天王都不能及的，更何况世间的帝王了。所以这个世间的帝王都超不过他的福报，所以他得要藏富了，如果福报太大这个皇帝有忌妒心那就麻烦了。他的位置是等觉菩萨，这个大富长者子就等于是国际大亨了，大商人啊，他的后面有六万最大的大商主都跟随他啊。如果现在就是工商联的主席了，呵呵！啊，所以他是位居等觉，为众贤之首，是这么一尊菩萨，他作为上首。这里是十六正士。正士是指依照正知正见来修行的大德，表菩萨，就叫正士，有时候又叫开士。十六位是表圆满，圆满的数字。特别在密教里面，他对于十六，这种表法是非常注重的，所以这里表十六。但我们注意到这里列的菩萨你算一算，加上贤护算来算去只有十五位，缺一位。这大概是原来传写过程当中落了一位。但我们考察，唐译本《无量寿如来会》，它正好是十六位。就是在善思议菩萨下面有一位慧辩才菩萨，这里没有，如果我们在这个补充方面，可以把慧辩才菩萨补上去，正好是十六位正士。那么这些在家菩萨的名称，也都表明了他的一种德能，这些德能也提供一个居尘学道，居尘修菩萨行的一些深刻的启示在里面。你看第一尊［善思议菩萨］，在唐译本它直接翻译是：善思惟议菩萨，就是他闻思修嘛，三慧。他闻到法之后能够善于去思惟这个经典的义理。以他的智慧达到如来的真实意，不盲从。所以这个善思议啊，对学佛者是很重要的，尤其是在家居士，不能人云亦云，当你听到一种说法时候，你得要去思惟一下，这种思惟当然有两个参照系，一个是圣言量，量就是要把它去比较啊。还有我们自己证的现量，要有一个正确的参照系来思惟我们听的正确如何。啊，善思议菩萨。
［慧辩才菩萨］，这里没有，我们就把唐译本里面的列在这个地方，这也不是去加什么，去增减什么。这个慧辩才菩萨表明：“慧”是般若智慧，由般若智慧所开发出来的无碍辩才，去作弘扬佛法的事情。这叫慧辩才菩萨。
［信慧菩萨］，对那种大乘的圆顿义理要有信心，尤其是在念佛法门，以佛的果地觉做因地心，那种直接圆顿之法。这种信心它是智慧的范畴，有这个信心的智慧才能断除种种的怀疑的网啊，疑结啊！这叫信慧菩萨。
［空无菩萨］，一个在家菩萨常常要观照诸法的空性，在这种火宅里面，火中生莲。有这种契入真空的这种智慧，才能灭除世间的尘劳、烦恼。这是空无菩萨。证到空性就没有烦恼，度一切苦厄了，空无。
［神通华菩萨］，这些菩萨都是大士了，他度众生，神通啊，就游戏神通啊，神通无方。“华”，神通是华，果实是来自于他的般若智慧，用神通华来度化众生，也用神通度化众生的功德，这个“华”来庄严自己的法身慧命。
［光英菩萨］，“光”是智慧，智慧为光。“英”有庄严的意思，福德为“英”，作为一个菩萨，一定要智慧福德作为车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，福慧双修，成就法身功德。
［慧上菩萨］，在这个世间所有的福德智慧里面，种种功德里面，唯有般若智慧离念灵知，是超出一切的，是无与伦比的、至高无上。所以对一个菩萨来说，他去闻法，他去契证自己本有的智慧，是他人生最崇高的目标，唯此为大的目标。追求智慧、真理、解脱彼岸，不去把这些世间的福乐挂在心上，这是一种生存的价值目标。
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［又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨］，好，我们先看这个。这列出的十六位正士，是指在家的菩萨的上首。这个［贤护菩萨］，他的梵文叫跋陀和，是居住在王舍城的一位在家菩萨。这个贤护菩萨是跟净土法门的因缘极深啊，他也是《般舟三昧经》的当机者，是修般舟三昧得到阿弥陀佛在前，他还问了一个重要问题：这个世间众生怎么样才能往生到西方极乐世界？阿弥陀佛告诉他专持名号就能够往生。这个贤护菩萨他是大富长者之子，家里是真是巨富啊！巨富长者之子。他在这一世所得到的福报、快乐啊，是忉利天王都不能及的，更何况世间的帝王了。所以这个世间的帝王都超不过他的福报，所以他得要藏富了，如果福报太大这个皇帝有忌妒心那就麻烦了。他的位置是等觉菩萨，这个大富长者子就等于是国际大亨了，大商人啊，他的后面有六万最大的大商主都跟随他啊。如果现在就是工商联的主席了，呵呵！啊，所以他是位居等觉，为众贤之首，是这么一尊菩萨，他作为上首。这里是十六正士。正士是指依照正知正见来修行的大德，表菩萨，就叫正士，有时候又叫开士。十六位是表圆满，圆满的数字。特别在密教里面，他对于十六，这种表法是非常注重的，所以这里表十六。但我们注意到这里列的菩萨你算一算，加上贤护算来算去只有十五位，缺一位。这大概是原来传写过程当中落了一位。但我们考察，唐译本《无量寿如来会》，它正好是十六位。就是在善思议菩萨下面有一位慧辩才菩萨，这里没有，如果我们在这个补充方面，可以把慧辩才菩萨补上去，正好是十六位正士。那么这些在家菩萨的名称，也都表明了他的一种德能，这些德能也提供一个居尘学道，居尘修菩萨行的一些深刻的启示在里面。你看第一尊［善思议菩萨］，在唐译本它直接翻译是：善思惟议菩萨，就是他闻思修嘛，三慧。他闻到法之后能够善于去思惟这个经典的义理。以他的智慧达到如来的真实意，不盲从。所以这个善思议啊，对学佛者是很重要的，尤其是在家居士，不能人云亦云，当你听到一种说法时候，你得要去思惟一下，这种思惟当然有两个参照系，一个是圣言量，量就是要把它去比较啊。还有我们自己证的现量，要有一个正确的参照系来思惟我们听的正确如何。啊，善思议菩萨。
［慧辩才菩萨］，这里没有，我们就把唐译本里面的列在这个地方，这也不是去加什么，去增减什么。这个慧辩才菩萨表明：“慧”是般若智慧，由般若智慧所开发出来的无碍辩才，去作弘扬佛法的事情。这叫慧辩才菩萨。
［信慧菩萨］，对那种大乘的圆顿义理要有信心，尤其是在念佛法门，以佛的果地觉做因地心，那种直接圆顿之法。这种信心它是智慧的范畴，有这个信心的智慧才能断除种种的怀疑的网啊，疑结啊！这叫信慧菩萨。
［空无菩萨］，一个在家菩萨常常要观照诸法的空性，在这种火宅里面，火中生莲。有这种契入真空的这种智慧，才能灭除世间的尘劳、烦恼。这是空无菩萨。证到空性就没有烦恼，度一切苦厄了，空无。
［神通华菩萨］，这些菩萨都是大士了，他度众生，神通啊，就游戏神通啊，神通无方。“华”，神通是华，果实是来自于他的般若智慧，用神通华来度化众生，也用神通度化众生的功德，这个“华”来庄严自己的法身慧命。
［光英菩萨］，“光”是智慧，智慧为光。“英”有庄严的意思，福德为“英”，作为一个菩萨，一定要智慧福德作为车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，福慧双修，成就法身功德。
［慧上菩萨］，在这个世间所有的福德智慧里面，种种功德里面，唯有般若智慧离念灵知，是超出一切的，是无与伦比的、至高无上。所以对一个菩萨来说，他去闻法，他去契证自己本有的智慧，是他人生最崇高的目标，唯此为大的目标。追求智慧、真理、解脱彼岸，不去把这些世间的福乐挂在心上，这是一种生存的价值目标。
#中华传统老年安养文化论坛[超话]#般舟念佛是怎么回事？很多人误会了
净宗法师
问：莲友行般舟念佛，是不是一样可以往生？是不是修成了般舟三昧也还要信愿才能靠佛力往生？是不是行般舟三昧再加信愿念佛，消业障、身体好，往生更有把握？
答：“般舟”两个字是梵语音译的，如果翻译过来就是“十方诸佛现在前立”的意思，这样的三昧称为“般舟三昧”。
它的行法是在七天到九十天之内（或者更短、更长），都是常行，不睡不卧，心观想佛，口称佛号，身绕佛而行。相对来说是比较精进的，要求比较高。
它是一种念佛方法。般舟三昧的念佛特指念阿弥陀佛，不是念别的佛。《般舟三昧经》的核心、宗旨，归于阿弥陀佛。所以，这是一个技术层面的念佛方法问题。
行般舟三昧，从教理来讲，要结合善导大师开显的教理——“本愿称名”才稳当，这样心中才踏实，不然可能会偏离，比如要用自己的功夫啊，修行到什么程度啊，这样就有点危险。善导大师在《观念法门》中说到，般舟三昧是仰仗阿弥陀佛的力量。懂得这些，就不会以为在弥陀本愿之外别有功德、别有殊胜。
《观念法门》说：“言三力者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。”阿弥陀佛有三力，这三种力说到佛的愿力。所谓“外加”，就是从外来加护、加持念佛的人，让他能够见佛，所谓“十方诸佛现在前立”。怎么见到十方诸佛呢？
“言三力者，即如《般舟三昧经》说”，般舟三昧就出自《般舟三昧经》。
“一者以大誓愿力加念，故得见佛”，就是阿弥陀佛以他的大誓愿力来加持、护念念佛人。“加念”就是佛来忆念你，同时护念你，让你可以相续念佛，这样来见佛。
“二者以三昧定力加念，故得见佛”，这是佛以三昧定力、神通道力来加念这个念佛人。
“三者以本功德力加念，故得见佛”，这是佛以三念力外加，让其见佛，当然也是靠佛的力量。
那么见佛之后，他就问佛：“怎么往生西方极乐世界？”佛言：“欲生我国者，当念我名，莫有休息。”“你想要来的话，就念我阿弥陀佛，恒常念，相续念，不要杂”。
所以，修般舟三昧还是要信愿，靠佛力往生，这是毫无疑问的。
至于有人认为“我行了般舟三昧，就能消业障，身体好，往生更有把握”，这在教理上还是有盲点的，对于往生这件事情，不要存在“更有把握”的想法，要么就是往生，要么就是不往生。就像你的儿子一样，要么是你的儿子，要不就不是。你说更有把握，“百分之六十是我儿子”，那怎么可能呢？“你看，百分之八十了”，不是那样。是你的就是你的，不是就不是。
我曾打过一个比喻，有一个悬崖十丈宽，鹿被猎人追到悬崖边了，有的鹿只能跳一丈远，说：“我跳不过去，只有百分之十的把握。”还有一只鹿，比较健壮，能跳九丈九尺，它说：“我有百分之九十九的把握。”其实它们是一样的，一点把握都不存在，等于零，因为悬崖是十丈宽，跳九丈九尺还是会掉下去的。
往生这件事全靠阿弥陀佛，是很容易的，个个都往生，百分之百。就像善导大师所说，专称佛名者，乘佛愿力，“十即十生，百即百生”，“莫不皆往，故名易也”。
“消了业障，身体好了，往生更有把握”，如果这样认为，是不了解阿弥陀佛的救度。往生把握跟身体好不好有什么关系？
我们身体的业障，临终的时候一定是各有不同的反应，但是阿弥陀佛的救度并没有这种种的要求，只要专修念佛就必得往生。没有什么更有把握，更有把握就显示更没有把握。 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
问：莲友行般舟念佛，是不是一样可以往生？是不是修成了般舟三昧也还要信愿才能靠佛力往生？是不是行般舟三昧再加信愿念佛，消业障、身体好，往生更有把握？
答：“般舟”两个字是梵语音译的，如果翻译过来就是“十方诸佛现在前立”的意思，这样的三昧称为“般舟三昧”。
它的行法是在七天到九十天之内（或者更短、更长），都是常行，不睡不卧，心观想佛，口称佛号，身绕佛而行。相对来说是比较精进的，要求比较高。
它是一种念佛方法。般舟三昧的念佛特指念阿弥陀佛，不是念别的佛。《般舟三昧经》的核心、宗旨，归于阿弥陀佛。所以，这是一个技术层面的念佛方法问题。
行般舟三昧，从教理来讲，要结合善导大师开显的教理——“本愿称名”才稳当，这样心中才踏实，不然可能会偏离，比如要用自己的功夫啊，修行到什么程度啊，这样就有点危险。善导大师在《观念法门》中说到，般舟三昧是仰仗阿弥陀佛的力量。懂得这些，就不会以为在弥陀本愿之外别有功德、别有殊胜。
《观念法门》说：“言三力者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。”阿弥陀佛有三力，这三种力说到佛的愿力。所谓“外加”，就是从外来加护、加持念佛的人，让他能够见佛，所谓“十方诸佛现在前立”。怎么见到十方诸佛呢？
“言三力者，即如《般舟三昧经》说”，般舟三昧就出自《般舟三昧经》。
“一者以大誓愿力加念，故得见佛”，就是阿弥陀佛以他的大誓愿力来加持、护念念佛人。“加念”就是佛来忆念你，同时护念你，让你可以相续念佛，这样来见佛。
“二者以三昧定力加念，故得见佛”，这是佛以三昧定力、神通道力来加念这个念佛人。
“三者以本功德力加念，故得见佛”，这是佛以三念力外加，让其见佛，当然也是靠佛的力量。
那么见佛之后，他就问佛：“怎么往生西方极乐世界？”佛言：“欲生我国者，当念我名，莫有休息。”“你想要来的话，就念我阿弥陀佛，恒常念，相续念，不要杂”。
所以，修般舟三昧还是要信愿，靠佛力往生，这是毫无疑问的。
至于有人认为“我行了般舟三昧，就能消业障，身体好，往生更有把握”，这在教理上还是有盲点的，对于往生这件事情，不要存在“更有把握”的想法，要么就是往生，要么就是不往生。就像你的儿子一样，要么是你的儿子，要不就不是。你说更有把握，“百分之六十是我儿子”，那怎么可能呢？“你看，百分之八十了”，不是那样。是你的就是你的，不是就不是。
我曾打过一个比喻，有一个悬崖十丈宽，鹿被猎人追到悬崖边了，有的鹿只能跳一丈远，说：“我跳不过去，只有百分之十的把握。”还有一只鹿，比较健壮，能跳九丈九尺，它说：“我有百分之九十九的把握。”其实它们是一样的，一点把握都不存在，等于零，因为悬崖是十丈宽，跳九丈九尺还是会掉下去的。
往生这件事全靠阿弥陀佛，是很容易的，个个都往生，百分之百。就像善导大师所说，专称佛名者，乘佛愿力，“十即十生，百即百生”，“莫不皆往，故名易也”。
“消了业障，身体好了，往生更有把握”，如果这样认为，是不了解阿弥陀佛的救度。往生把握跟身体好不好有什么关系？
我们身体的业障，临终的时候一定是各有不同的反应，但是阿弥陀佛的救度并没有这种种的要求，只要专修念佛就必得往生。没有什么更有把握，更有把握就显示更没有把握。 https://t.cn/z8yXDFj
三界唯苦
般舟三昧乐 三界六道苦难停
旷劫已来常没没 到处唯闻生死声
众生长劫流转在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。“苦难停”，就是苦难以停息，惑、业、苦连环不断。“旷劫已来常没没”，就是到如今已经历尘沙劫数，始终沉没在生死海中不得出头。“到处唯闻生死声”，就是放眼无边的三界，到处只听到生死愁叹的声音。 https://t.cn/Evk4evd
般舟三昧乐 三界六道苦难停
旷劫已来常没没 到处唯闻生死声
众生长劫流转在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。“苦难停”，就是苦难以停息，惑、业、苦连环不断。“旷劫已来常没没”，就是到如今已经历尘沙劫数，始终沉没在生死海中不得出头。“到处唯闻生死声”，就是放眼无边的三界，到处只听到生死愁叹的声音。 https://t.cn/Evk4evd
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