大安法师：阿弥陀佛往生者的一个底限保证！
[设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。]
好，阿弥陀佛为什么会发出这一愿？他是见证到他方世界的有些众生，虽然还能够享受人天的善果，但很快就会福报享尽，重新进入三恶道。在经典当中，说这个天人啊，如果五衰相现，天福享尽，他享尽之后，如果能得到人身的话，这是他很大的侥幸。实际上是很少的，天福享尽要轮转的话，得人身者如爪上土。然而，下三恶道的如大地土。这是天人的情况，那世间的众生的福报，乃至于转轮圣王的那种荣华富贵，也是无常的，转瞬就会变的。
所以这个世间的苦乐祸福是相倚反复的，这就是苦啊。
那么，法藏菩萨由此就发愿，如果到我国土的天人，不再有这种，我以后可能还会堕到三恶道的忧愁。所以这里面，我们来看，设我得佛，也是在因地当中的期待果上的情况，我刹土当中的天人，寿终之后，你看这个寿终之后，是怎么理解？西方极乐世界的往生者，他在西方本土，都是具有着像阿弥陀佛那样的无量寿，他既然是无量寿，就没有一个寿终的问题，那为什么这里出现寿终呢？
这个我们可以以汉译本的这一愿来佐证一下，它是指有来生我国者，从我国去，就是他方世界天人，比如象我们这样身份往生者，你往生之后，原来我们天天在这里发愿嘛，你往生之后，再来这里度众生嘛。所以，一去见到阿弥陀佛，然后马上回来，就是从西方净土再离开了，这种情况，称为寿终。不是他真实的在西方极乐世界寿命有一个终结。他寿命活多长啊？是不是还是活八十岁啊，再最多活八百岁啊。那能够活这么一点点，那也是很忧愁的，那也是无常啊。所以它是指回来，往向回向，凡夫往生，还向回向的这种情况。
对这一点，阿弥陀佛他想得非常的仔细啊，这些天人往生的身份，还是凡夫，如果他一旦离开了西方极乐世界，西方净土是没有三恶道，但是他方世界还有三恶道阿，如果他一旦去了，那么冒失的去了，因为他阿赖耶识里面还有三恶道的种子在里面，那就很有可能还是恶业所感呢，业力所现，还要下三恶道。那就不完美了，那如果说，我们到了西方净土，由于悲愿很切回来，回来以后由于烦恼没断，还是重新到三恶道去，那我这个西方极乐世界不是白去了么？
这一点，阿弥陀佛思惟，他五大劫思惟，对这些都思惟到了，他绝对还有可能下三恶道。所以在这里复更三恶道者，不取证觉。就是不再让他再堕到三恶道，这就给了往生者一个底限的保证，你虽然烦恼没断，虽然还是人天的身份，也可以到他方世界去救度众生，然后给你，就像你这样一个种子，这个种子呢，给你加持一下，涂上一个不死的药，不朽的药，然后就涂上这个保护层，你弄到水里不会烂掉，弄到火里不会烧焦。那么，给他一个保护层，凡夫，净土的天人，到这个地方来，他就不受五欲六尘的这样的一个侵扰，象鹅鸭入水。那么这里，曾经在《无量寿经》后面，对这个愿进一步来讲。西方净土的往生者，他到他方世界去。他方世界有净土有秽土。如果他以这个天人的身份到他方世界的净土去救度有缘众生的话，他能知道自己的身份，是从西方净土来的，但如果他是到他方世界的秽土，象我们这娑婆世界，五浊恶世，由于这个烦恼太重，有隔阴隔胎之迷，他昏迷得太深了，他就不知道自己身份，就是失去了宿命通。但尽管如此，阿弥陀佛也在关顾他，也会给他一种机缘，让他重新回到西方极乐世界。
所以这样，我们就有一个放心，只要往生到西方净土，见到阿弥陀佛，然后我到他方世界去，就不会有回不去的担忧，更不会有再重新堕到三恶道的这种担忧。由于这第二愿给了我们一个保证，所以现在我们天天唱发愿文“不违安养入娑婆，巧把尘劳为佛事”。尽管发愿，如果没有这一愿，我们还不敢发愿，那一定要证到无生法忍才能过来，要么没有证到无生法忍过来，你一来就跟凡夫众生一样，迷惑颠倒，还要下三恶道，那谁敢发愿回来，不敢发愿。
所以这一愿保证，我们放心大胆的发愿，由这个往生之后再回来，这样的一个愿，来成就我们的大悲心，广大的心量。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第16讲
[设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。]
好，阿弥陀佛为什么会发出这一愿？他是见证到他方世界的有些众生，虽然还能够享受人天的善果，但很快就会福报享尽，重新进入三恶道。在经典当中，说这个天人啊，如果五衰相现，天福享尽，他享尽之后，如果能得到人身的话，这是他很大的侥幸。实际上是很少的，天福享尽要轮转的话，得人身者如爪上土。然而，下三恶道的如大地土。这是天人的情况，那世间的众生的福报，乃至于转轮圣王的那种荣华富贵，也是无常的，转瞬就会变的。
所以这个世间的苦乐祸福是相倚反复的，这就是苦啊。
那么，法藏菩萨由此就发愿，如果到我国土的天人，不再有这种，我以后可能还会堕到三恶道的忧愁。所以这里面，我们来看，设我得佛，也是在因地当中的期待果上的情况，我刹土当中的天人，寿终之后，你看这个寿终之后，是怎么理解？西方极乐世界的往生者，他在西方本土，都是具有着像阿弥陀佛那样的无量寿，他既然是无量寿，就没有一个寿终的问题，那为什么这里出现寿终呢？
这个我们可以以汉译本的这一愿来佐证一下，它是指有来生我国者，从我国去，就是他方世界天人，比如象我们这样身份往生者，你往生之后，原来我们天天在这里发愿嘛，你往生之后，再来这里度众生嘛。所以，一去见到阿弥陀佛，然后马上回来，就是从西方净土再离开了，这种情况，称为寿终。不是他真实的在西方极乐世界寿命有一个终结。他寿命活多长啊？是不是还是活八十岁啊，再最多活八百岁啊。那能够活这么一点点，那也是很忧愁的，那也是无常啊。所以它是指回来，往向回向，凡夫往生，还向回向的这种情况。
对这一点，阿弥陀佛他想得非常的仔细啊，这些天人往生的身份，还是凡夫，如果他一旦离开了西方极乐世界，西方净土是没有三恶道，但是他方世界还有三恶道阿，如果他一旦去了，那么冒失的去了，因为他阿赖耶识里面还有三恶道的种子在里面，那就很有可能还是恶业所感呢，业力所现，还要下三恶道。那就不完美了，那如果说，我们到了西方净土，由于悲愿很切回来，回来以后由于烦恼没断，还是重新到三恶道去，那我这个西方极乐世界不是白去了么？
这一点，阿弥陀佛思惟，他五大劫思惟，对这些都思惟到了，他绝对还有可能下三恶道。所以在这里复更三恶道者，不取证觉。就是不再让他再堕到三恶道，这就给了往生者一个底限的保证，你虽然烦恼没断，虽然还是人天的身份，也可以到他方世界去救度众生，然后给你，就像你这样一个种子，这个种子呢，给你加持一下，涂上一个不死的药，不朽的药，然后就涂上这个保护层，你弄到水里不会烂掉，弄到火里不会烧焦。那么，给他一个保护层，凡夫，净土的天人，到这个地方来，他就不受五欲六尘的这样的一个侵扰，象鹅鸭入水。那么这里，曾经在《无量寿经》后面，对这个愿进一步来讲。西方净土的往生者，他到他方世界去。他方世界有净土有秽土。如果他以这个天人的身份到他方世界的净土去救度有缘众生的话，他能知道自己的身份，是从西方净土来的，但如果他是到他方世界的秽土，象我们这娑婆世界，五浊恶世，由于这个烦恼太重，有隔阴隔胎之迷，他昏迷得太深了，他就不知道自己身份，就是失去了宿命通。但尽管如此，阿弥陀佛也在关顾他，也会给他一种机缘，让他重新回到西方极乐世界。
所以这样，我们就有一个放心，只要往生到西方净土，见到阿弥陀佛，然后我到他方世界去，就不会有回不去的担忧，更不会有再重新堕到三恶道的这种担忧。由于这第二愿给了我们一个保证，所以现在我们天天唱发愿文“不违安养入娑婆，巧把尘劳为佛事”。尽管发愿，如果没有这一愿，我们还不敢发愿，那一定要证到无生法忍才能过来，要么没有证到无生法忍过来，你一来就跟凡夫众生一样，迷惑颠倒，还要下三恶道，那谁敢发愿回来，不敢发愿。
所以这一愿保证，我们放心大胆的发愿，由这个往生之后再回来，这样的一个愿，来成就我们的大悲心，广大的心量。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第16讲
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
没想到，这么久了，快九年了。是在娱乐新闻上认识你们的，主持人在讨论即将有养成系被推出，说在这个韩流风靡的时代恐怕难以成功。我却不这么认为，小时候不懂那么多大道理，就觉得他们一定成功，喜欢唱歌跳舞的孩子，终会得偿所愿。
说来也巧，我小时候很喜欢跳舞这些东西，就觉得好厉害，一眼就喜欢上了，就希望他们成功，可以说我把自己的愿望寄托到了他们身上。虽然没有参与线上世纪大战，但有幸参加过线下班内大战[允悲]
我的男孩们走的这条路，不可复制，说地过分点（仅代表个人），现在没有人可以坚持在那时候走完看着毫无光亮的一条黑暗的路走下去！我的男孩们真的很厉害！他们的所有事情都备受关注，做任何事情都要比别人完美，没有什么东西是轻轻松松就可以拿到的，他们付出了比别人加倍的努力，以此来取得更多人的认可。我有时候甚至在想什么样的结局才配得上他们的努力。
我的男孩们，请继续在舞台和荧幕上发光吧！我们永远都在！你们勇敢的往前冲，我们为你们保驾护航！
说来也巧，我小时候很喜欢跳舞这些东西，就觉得好厉害，一眼就喜欢上了，就希望他们成功，可以说我把自己的愿望寄托到了他们身上。虽然没有参与线上世纪大战，但有幸参加过线下班内大战[允悲]
我的男孩们走的这条路，不可复制，说地过分点（仅代表个人），现在没有人可以坚持在那时候走完看着毫无光亮的一条黑暗的路走下去！我的男孩们真的很厉害！他们的所有事情都备受关注，做任何事情都要比别人完美，没有什么东西是轻轻松松就可以拿到的，他们付出了比别人加倍的努力，以此来取得更多人的认可。我有时候甚至在想什么样的结局才配得上他们的努力。
我的男孩们，请继续在舞台和荧幕上发光吧！我们永远都在！你们勇敢的往前冲，我们为你们保驾护航！
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