佛经智言慧语 :我们跟佛不一样的地方,我们眼见色、耳闻声,见色闻声就起念头,就起心动念,就有分别,就有执着。佛呢?佛眼见色、耳闻声,清清楚楚,不起心、不动念,没有分别,没有执着,这叫做究竟涅槃。这境界在哪里?就在当下,只是我们不能证得。不能证得的原因,就是起心动念、分别执着。所以放下就是,你本来是佛。只要你见色闻声,就是六根对六尘境界,鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法,意就是思想,你能想过去想未来这叫意,这个六根,六根接触外面六尘境界,不起心不动念,是佛;起心动念,不分别、不执着,是菩萨;起心动念、分别,不执着,那就是阿罗汉,就是小乘。所以小乘的涅槃,就是见色闻声他不执着。为什么不执着?凡所有相皆是虚妄,他知道相是假的,体是真的。体是空的,这个空能现相,但是现的相是假相,不是真的。性体,性体没有现象,它不是物质,也不是精神,也不是自然现象,所以叫它空,叫它做真空。这个真空不能当作无说,它虽然是空,什么都没有,但是它能现一切相,能现整个宇宙,能现万法,我们的身体都是它现的。遇到缘它就能现,没有缘它不现。
#春风社学堂[超话]#《了凡四训》<17>
凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学,而曰,夭寿不二,夫夭寿,至二者也,当其不动念时,孰为夭,孰为寿?
细分之,丰歉不二,然后可立富贵之命。穷通不二,然后可立贵贱之命。
夭寿不二,然后可立生死之命,人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之,曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。
汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。
贫富丶财富丶名利,日思夜想,过分强求,只会让自己堕入到轮回当中丶恶性循环,把自已欲望丶分别心丶喜欢,全部抛出来,凡所有相,皆是虚妄,无分别心,不动念,回到思维的原点,回到最根本,直指到心,直指人心,直指事物本质的点去改。
站自己立场,自己为大,站别人立场,别人为大,在场离场,谁都不站,客观的分析。
潮去心也去,等的人还不来。不带一毫的觊觎,不带一毫的将迎,不迎丶不盼丶没有期望的等,我在等你,也不是你。等天时也如此
凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学,而曰,夭寿不二,夫夭寿,至二者也,当其不动念时,孰为夭,孰为寿?
细分之,丰歉不二,然后可立富贵之命。穷通不二,然后可立贵贱之命。
夭寿不二,然后可立生死之命,人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之,曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。
汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。
贫富丶财富丶名利,日思夜想,过分强求,只会让自己堕入到轮回当中丶恶性循环,把自已欲望丶分别心丶喜欢,全部抛出来,凡所有相,皆是虚妄,无分别心,不动念,回到思维的原点,回到最根本,直指到心,直指人心,直指事物本质的点去改。
站自己立场,自己为大,站别人立场,别人为大,在场离场,谁都不站,客观的分析。
潮去心也去,等的人还不来。不带一毫的觊觎,不带一毫的将迎,不迎丶不盼丶没有期望的等,我在等你,也不是你。等天时也如此
诸位同学要知道,你在那个地方不寂寞,一点都不寂寞,为什么?虽然不起心、不动念,他有感随通。遍法界虚空界的众生跟你有缘的有多少人,这些有缘人已经成就,修行证果已经成就,都在实报土。所以你到实报土,你就遇到无量劫来跟你有缘的、认识的、有关系的人,他们修行证果在那边,你会遇到很多很多。还有很多很多还没有修行的,还在六道,还在四圣法界的,那个人我想数量不少,不会少过实报土的人,那些人等你帮忙,他有感,你就应。就是像释迦牟尼佛、这些菩萨应化在我们世间一样,常常来,他来不是业报身了,他是什么?乘愿再来。初发心发过愿「众生无边誓愿度」,这些有缘众生找你,你能不度他吗?虽然现身,虽然说法,虽然度众生,你知不知道他没有起心动念?释迦牟尼佛当年在世没起心动念过,这是真的。要是真的他起心动念,他就堕落了,那就不叫三不退,那就完全退转,一动念马上就退转。他不会退转,不会退转就是告诉我们,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,应化在十法界,这叫真功夫,这叫真本事。应以什么身得度,他就现什么身;应该给他说什么法门,就说什么法门,都没有起心动念过。那是什么?完全是众生的感,完全是众生的念头,随着他的念头自自然然就应了。不是想?想,那就错了,想一想那是凡夫,六道里头的。他没有想,他也没有思,所以这个叫不可思议的境界,真正不可思议。——师父上人
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