象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
(桶壳)初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。(满了可以拿出倒掉)
(桶容)六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
(桶顶)六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
(容有)九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
(满容)九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
(桶耳)上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
……
随卦，泽风大过，泽山咸，风山渐，风雷益，山雷颐。(旁通蛊)
……
丈夫即衡量，小子即点滴。
尿桶。(可移动，可搬运)
泽卦两阳爻沉到震卦里，满装成一三爻乾卦。
再比如可以以震为桶盖为盘子，以兑为篮子为盅。(专用于零存整取之物。)
……
兑为膀胱，震为阳具。
初九为裆，六二为尿，六三为精，九四尿急，九五精满，上六裤带。
九四喝多少水尿多少尿。
九五醉感看喝多少。
上六节制喝酒。
初九为性。六二尿。六三精。
……
有足的口。水桶底下开个水龙头。
有顶的风。阳台底下出入口。
……
初九水龙头，六二开，六三关。九四底物，九五中间物，上六顶耳。
……
茶壶。(最正确？)
初九茶壶动底出水。六二出水。六三摁盖出水。九四茶壶堵了。九五加茶叶加水。上六茶壶把。(有如性器官的设计)
六二找茶杯，六三出茶水。
茶杯浅。茶壶深。
茶盘，茶杯。(深深浅浅)。
……
随，随便。蛊随，骨髓。 https://t.cn/R2dy2B1
(桶壳)初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。(满了可以拿出倒掉)
(桶容)六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
(桶顶)六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
(容有)九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
(满容)九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
(桶耳)上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
……
随卦，泽风大过，泽山咸，风山渐，风雷益，山雷颐。(旁通蛊)
……
丈夫即衡量，小子即点滴。
尿桶。(可移动，可搬运)
泽卦两阳爻沉到震卦里，满装成一三爻乾卦。
再比如可以以震为桶盖为盘子，以兑为篮子为盅。(专用于零存整取之物。)
……
兑为膀胱，震为阳具。
初九为裆，六二为尿，六三为精，九四尿急，九五精满，上六裤带。
九四喝多少水尿多少尿。
九五醉感看喝多少。
上六节制喝酒。
初九为性。六二尿。六三精。
……
有足的口。水桶底下开个水龙头。
有顶的风。阳台底下出入口。
……
初九水龙头，六二开，六三关。九四底物，九五中间物，上六顶耳。
……
茶壶。(最正确？)
初九茶壶动底出水。六二出水。六三摁盖出水。九四茶壶堵了。九五加茶叶加水。上六茶壶把。(有如性器官的设计)
六二找茶杯，六三出茶水。
茶杯浅。茶壶深。
茶盘，茶杯。(深深浅浅)。
……
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【原文】
向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体。故“上下与天地同流”。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是“通乎昼夜之道而知”。
【译文】
夜晚都要休息，这是自然常理。夜晚，天地一片混沌，万物的形状和颜色都消失了，人也是看不见、听不见什么，感官的功能也暂时停止了，此时正是良知收敛凝聚的时刻。天拂晓，万物显现，人也能听到声音，看到形状、颜色，感官功能也恢复正常，此时正是良知妙用发生的时刻。由此可见，人心与天体原本是一体的。因此孟子说“上下与天地同流”。如今的人，夜晚不擅长休息，不是沉睡不醒，就是连做噩梦。白天知道如何用功夫，夜晚也就知道如何用功夫。白天，良知是顺应无滞的；夜晚，良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。在夜气下发的良知才是良知的本体，因为它没有夹杂丝毫物欲。学者要想在事物烦忧时仍如夜气一般，就是“通乎昼夜之道而知”。
向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体。故“上下与天地同流”。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是“通乎昼夜之道而知”。
【译文】
夜晚都要休息，这是自然常理。夜晚，天地一片混沌，万物的形状和颜色都消失了，人也是看不见、听不见什么，感官的功能也暂时停止了，此时正是良知收敛凝聚的时刻。天拂晓，万物显现，人也能听到声音，看到形状、颜色，感官功能也恢复正常，此时正是良知妙用发生的时刻。由此可见，人心与天体原本是一体的。因此孟子说“上下与天地同流”。如今的人，夜晚不擅长休息，不是沉睡不醒，就是连做噩梦。白天知道如何用功夫，夜晚也就知道如何用功夫。白天，良知是顺应无滞的；夜晚，良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。在夜气下发的良知才是良知的本体，因为它没有夹杂丝毫物欲。学者要想在事物烦忧时仍如夜气一般，就是“通乎昼夜之道而知”。
第十九计：《釜底抽薪》
不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
译：力量上不能战胜敌人，可以瓦解他的气势，这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的"柔履刚"的办法。
第二十计：《浑水摸鱼》
乘其阴乱，利其弱而无主，随，以向晦入宴息。
译：乘着敌人内部混乱，利用他还是弱小而没有主见，他随从我，像人随着天时吃饭、休息一样。
第二十一计：《金蝉脱壳》
存其形，完其势；友不疑，敌不动；巽而上蛊。
译：保存阵地的原形，造成强大的声势，使友军不怀疑，敌人也不敢贸然进犯，而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。
第二十二计：《关门捉贼》
小敌困之，剥，不利有攸往。
译：对弱小的敌人，要加以包围歼灭；对垂死挣扎的敌人，如果从后面急追远赶，那是很不利的。
第二十三计：《远交近攻》
形禁势格，利以近取。害以远隔，上火下泽。
译：处于（扭转）不利的形势（局面），要考虑（阻止）它发展的方向（趋势），（利于）攻取附近的地方，就有利，（不利于）攻击远隔的地方，就有害。《易经·聧》卦说："火苗向上冒，池水向下流，志向不同，也可以结交。"
第二十四计：《假途待虢》
两大之间，敌胁以从，我假以势，困，有言不信。
译：对处的两个强大敌人中间的国家，敌人胁迫它时，我方却作援求它，立即出兵。《易经·困》卦说："对处在困迫状况下的国家，光空谈而没有行动，是不会被他信任的。"
第二十五计：《偷梁换柱》
频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之，曳其轮也。
译：多次变动敌人的阵容，把他的兵力调开，等待他自己败阵，然后用谋进攻他。《易经·既济》卦说："先拖住敌人，然后再替换他。"
第二十六计：《指桑骂槐》
大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
译：强大的慑服弱小的，要用警戒的方法来诱导它。《易经·师》卦说：适当的强硬，可以得到拥护；施用险诈，可以得到顺从。
第二十七计：《假痴不癫》
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为，静不露机，云雷屯也。
译：宁可假装不知道的，不行动，不可假装知道而轻举妄动。要沉着，不要泄露一点机密，就像迅猛激烈的云雷，在冬季藏入地下般的平静。
不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
译：力量上不能战胜敌人，可以瓦解他的气势，这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的"柔履刚"的办法。
第二十计：《浑水摸鱼》
乘其阴乱，利其弱而无主，随，以向晦入宴息。
译：乘着敌人内部混乱，利用他还是弱小而没有主见，他随从我，像人随着天时吃饭、休息一样。
第二十一计：《金蝉脱壳》
存其形，完其势；友不疑，敌不动；巽而上蛊。
译：保存阵地的原形，造成强大的声势，使友军不怀疑，敌人也不敢贸然进犯，而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。
第二十二计：《关门捉贼》
小敌困之，剥，不利有攸往。
译：对弱小的敌人，要加以包围歼灭；对垂死挣扎的敌人，如果从后面急追远赶，那是很不利的。
第二十三计：《远交近攻》
形禁势格，利以近取。害以远隔，上火下泽。
译：处于（扭转）不利的形势（局面），要考虑（阻止）它发展的方向（趋势），（利于）攻取附近的地方，就有利，（不利于）攻击远隔的地方，就有害。《易经·聧》卦说："火苗向上冒，池水向下流，志向不同，也可以结交。"
第二十四计：《假途待虢》
两大之间，敌胁以从，我假以势，困，有言不信。
译：对处的两个强大敌人中间的国家，敌人胁迫它时，我方却作援求它，立即出兵。《易经·困》卦说："对处在困迫状况下的国家，光空谈而没有行动，是不会被他信任的。"
第二十五计：《偷梁换柱》
频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之，曳其轮也。
译：多次变动敌人的阵容，把他的兵力调开，等待他自己败阵，然后用谋进攻他。《易经·既济》卦说："先拖住敌人，然后再替换他。"
第二十六计：《指桑骂槐》
大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
译：强大的慑服弱小的，要用警戒的方法来诱导它。《易经·师》卦说：适当的强硬，可以得到拥护；施用险诈，可以得到顺从。
第二十七计：《假痴不癫》
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为，静不露机，云雷屯也。
译：宁可假装不知道的，不行动，不可假装知道而轻举妄动。要沉着，不要泄露一点机密，就像迅猛激烈的云雷，在冬季藏入地下般的平静。
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