慈悲平等，是治愈一切的良药
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
《坛经》
看了好几遍，不怎么参透其义，只能做简单的摘录。
1、 菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。
2、 人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
3、 自性若迷，福何可救。
4、 思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
5、 无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
6、 欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
7、 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
8、 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
9、 佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。
10、 心如虚空，名之为大，故曰“摩诃”。
11、 迷人口说，智者心行。
12、 一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。
13、 著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。
14、 凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境及菩提。
15、 若见一切法，心不染著，是为无念。
16、 若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
17、 佛法在世间，不离世间法。离世觅菩提，恰如求兔角。
18、 内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。功德须自性见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。
19、 迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“”随其心净即佛净土。”
20、 自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。
21、 外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
22、 忏者，忏其前愆。悔者，悔其后过。故称忏悔。
23、 心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
24、 自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。内调心性，外教他人，是自皈依也。
25、 自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。
26、 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
27、 佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者。
28、 若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解说知见；无一法可得，方能建立万法。
29、 学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
30、 烦恼即菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。
31、 设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
看了好几遍，不怎么参透其义，只能做简单的摘录。
1、 菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。
2、 人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
3、 自性若迷，福何可救。
4、 思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
5、 无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
6、 欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
7、 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
8、 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
9、 佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。
10、 心如虚空，名之为大，故曰“摩诃”。
11、 迷人口说，智者心行。
12、 一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。
13、 著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。
14、 凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境及菩提。
15、 若见一切法，心不染著，是为无念。
16、 若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
17、 佛法在世间，不离世间法。离世觅菩提，恰如求兔角。
18、 内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。功德须自性见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。
19、 迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“”随其心净即佛净土。”
20、 自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。
21、 外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
22、 忏者，忏其前愆。悔者，悔其后过。故称忏悔。
23、 心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
24、 自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。内调心性，外教他人，是自皈依也。
25、 自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。
26、 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
27、 佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者。
28、 若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解说知见；无一法可得，方能建立万法。
29、 学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
30、 烦恼即菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。
31、 设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
那是两个比丘尼，正在弯身割稻，忽前忽后互相追随，前后无语。
伊起了好奇之心，蹲踞在田岸观看。观得风也煽动了稻穗也闹了,那二僧依然无话。各有各的刈程，一如参星一如商星,虽不见却不远。伊难得有这样的良辰去参天地之化育、谛听人世之动静，不觉心中有活络的泉奔之声，自眸睫始,一路洗濯伊久无欢颜的面目。伊深深地起了濡慕之情。
“师兄，”有一僧破空出声。她头戴僧笠，身着灰青色罗汉衣罗汉裤，在裤管处扎了一个绑腿，倒是不着鞋袜，赤足而行,声音虽娇却不媚不弱。“'人虽有南北,佛性本无南北这话我久思不得其解，前后矛盾。”
“哦?”另一僧低吟道。她亦是僧笠僧衣一身，不同的是穿了罗汉袜僧鞋下田，虽然田土干裂，稗草莽莽，都与她无干。
“佛性自在,人人皆有,既然人有南北分,佛性自然也有南北分，愚智根基不同，悟境也不同啊!譬如说,这畦田,前边的谷实粒粒饱满,这边的就虚虚实实杂在同一株里,这不就是有南北吗?”说到兴头处,伸手摘下一粒扁扁的谷子,递给另一僧。
“哦!倒是实话。”此僧打直腰身细细观了一观指掌上的谷粒，忽然拿到嘴里咬了一下,剥开谷衣,凑近那僧说:“师弟,咬破糟糠见白米,佛性哪有南北?”
那唤作师弟的女尼，噤然无话，弯身又割去了。伊隐在稻叶中，玩味她们的对话，虽不懂却有欢喜之情跃于脸上，仿佛窃得天机。
简媜《恒河沙等恒河》
伊起了好奇之心，蹲踞在田岸观看。观得风也煽动了稻穗也闹了,那二僧依然无话。各有各的刈程，一如参星一如商星,虽不见却不远。伊难得有这样的良辰去参天地之化育、谛听人世之动静，不觉心中有活络的泉奔之声，自眸睫始,一路洗濯伊久无欢颜的面目。伊深深地起了濡慕之情。
“师兄，”有一僧破空出声。她头戴僧笠，身着灰青色罗汉衣罗汉裤，在裤管处扎了一个绑腿，倒是不着鞋袜，赤足而行,声音虽娇却不媚不弱。“'人虽有南北,佛性本无南北这话我久思不得其解，前后矛盾。”
“哦?”另一僧低吟道。她亦是僧笠僧衣一身，不同的是穿了罗汉袜僧鞋下田，虽然田土干裂，稗草莽莽，都与她无干。
“佛性自在,人人皆有,既然人有南北分,佛性自然也有南北分，愚智根基不同，悟境也不同啊!譬如说,这畦田,前边的谷实粒粒饱满,这边的就虚虚实实杂在同一株里,这不就是有南北吗?”说到兴头处,伸手摘下一粒扁扁的谷子,递给另一僧。
“哦!倒是实话。”此僧打直腰身细细观了一观指掌上的谷粒，忽然拿到嘴里咬了一下,剥开谷衣,凑近那僧说:“师弟,咬破糟糠见白米,佛性哪有南北?”
那唤作师弟的女尼，噤然无话，弯身又割去了。伊隐在稻叶中，玩味她们的对话，虽不懂却有欢喜之情跃于脸上，仿佛窃得天机。
简媜《恒河沙等恒河》
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