出自石桥禅 我愿化成一座做石桥，经受五百年的风吹，五百年的日晒，五百年的雨打，只求她从桥上走过! 阿难对佛祖说 ：我喜欢上了一女子。 佛祖问阿难：你有多喜欢这女子? 阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。 会有多喜欢? 可是一见钟情便倾心一世？ 可是不问回报而付出等待？ 阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。 这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。 阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？ ------石桥禅 有个年轻美丽的女孩，出身豪门，家产丰厚，又多才多艺，日子过得很好。 媒婆也快把她家的门槛给踩烂了，但她一直不想结婚，因为她觉得还没见到她真正想要嫁的那个男孩。 直到有一天，她去一个庙会散心，于万千拥挤的人群中，看见了一个年轻的男人，不用多说什么，反正女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的结果了。 可惜，庙会太挤了， 她无法走到那个男人的身边，就这样眼睁睁的看着那个男人消失在人群中。 后来的两年里，女孩四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一样，无影无踪。 女孩每天都向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。 她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。 佛祖说：“你想再看到那个男人吗？” 女孩说：“是的！我只想再看他一眼！” 佛祖：”你要放弃你现在的一切，包括爱你的家人和幸福的生活。” 女孩：“我能放弃！” 佛祖：“你还必须修炼五百年道行，才能见他一面。你不后悔么？” 女孩：“我不后悔！” 女孩变成了一块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言，但女孩都觉得没什么，难受的是这四百多年都没看到一个人，看不见一点点希望，这让她都快崩溃了。 最后一年，一个采石队来了，看中了她的巨大，把她凿成一块巨大的条石，运进了城里，他们正在建一座石桥，于是，女孩变成了石桥的护栏。 就在石桥建成的第一天，女孩就看见了，那个她等了五百年的男人！ 他行色匆匆，像有什么急事，很快地从石桥的正中走过了，当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他。 男人又一次消失了，再次出现的是佛祖。 佛祖：“你满意了吗？” 女孩：“不！为什么？为什么我只是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！” 佛祖：“你想摸他一下？那你还得修炼五百年！” 女孩：“我愿意！” 佛祖：“你吃了这么多苦，不后悔？” 女孩：“不后悔！” 女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，这里每天都有很多人经过，女孩每天都在近处观望，但这更难受，因为无数次满怀希望的看见一个人走来，又无数次希望破灭。 不是有前五百年的修炼，相信女孩早就崩溃了！ 日子一天天的过去，女孩的心逐渐平静了，她知道，不到最后一天，他是不会出现的。 又是一个五百年啊！最后一天，女孩知道他会来了，但她的心中竟然不再激动。 来了！他来了！他还是穿着他最喜欢的白色长衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地望着他。 这一次，他没有急匆匆的走过，因为，天太热了。 他注意到路边有一棵大树，那浓密的树荫很诱人，休息一下吧，他这样想。 他走到大树脚下，靠着树根，微微的闭上了双眼，他睡着了。 女孩摸到他了！他就靠在她的身边！ 但是，她无法告诉他，这千年的相思。她只有尽力把树荫聚集起来，为他挡住毒辣的阳光。 千年的柔情啊！ 男人只是小睡了一刻，因为他还有事要办，他站起身来，拍拍长衫上的灰尘，在动身的前一刻，他抬头看了看这棵大树，又微微地抚摸了一下树干，大概是为了感谢大树为他带来清凉吧。 然后，他头也不回地走了！就在他消失在她的视线的那一刻，佛祖又出现了。 佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼……” 女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想，但是不必了。” 佛祖：“哦？” 女孩：“这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。” 佛祖：“哦！” 女孩：“他现在的妻子也像我这样受过苦吗？” 佛祖微微地点点头。 女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。” 就在这一刻，女孩发现佛祖微微地叹了一口气，或者是说，佛祖轻轻地松了一口气。 女孩有几分诧异，“佛祖也有心事么？” 佛祖的脸上绽开了一个笑容：“因为这样很好，有个男孩可以少等一千年了，他为了能够看你一眼，已经修炼了两千年。”

【一个真正安心的人，其力量足以抵抗整个不安的世界】

文/恩师

净土门不受时代影响

难行道，在正法时代有证果的；在像法时代已经没有证果的了；在末法时代，只有教，而没有行和证，连修行者都没有了；到了法灭时代，就完全没有了。

可是，释迦牟尼佛以慈悲哀愍，特留《无量寿经》念佛法门，利益一切正、像、末，乃至法灭之众生。法灭时，众生皆以念佛得度，何况是现在呢？这样就让我们安心。

虽然说了利益遐代，末法众生和法灭众生都普遍能得利益，但是众生心中也容易起疑问。

因为法灭众生纯恶无善，没有善知识引导，自己也没有任何断烦恼的本事。自己不能断烦恼，一看周围茫茫人海，大家都是恶人、坏人，因为时代不同了，又没有善知识引导、提携，靠什么往生极乐呢？这里就说了，阿弥陀佛遍放光明，所谓「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，哪怕身边没有一个善知识，没有任何人引导，但是阿弥陀佛的遍照光明自自然然日夜不舍，白天、夜晚保护众生，引导众生，直到往生。

所以，为什么学净土法门不受时代影响，也不受根机影响，能得到大利无上功德？它的运行机制和原理，就是弥陀光明摄取不舍。

学圣道法门靠自己修行，对自己的要求很高，必须是上根利智。同时，对同行善知识也有很高的要求，如果身边没有善知识，参禅怎么能开悟呢？如果学密，没有上师，怎么能成就呢？

所以，学圣道门，为什么在像法、末法时代不能成就？就是因为没有善知识，有证果、有证量的善知识已经没有了。

如果净土门也是同样的原理和法则，那么学净土门也不能成就了。净土门不需要世间善知识的点拨，就能往生净土，因为直接就是阿弥陀佛的名号光明摄取不舍。

如果有祖师、善知识，他们就可以在教理上引导我们，起到很好的外缘作用。但是，真正实施救度的不是善知识，而是弥陀光明直接摄取不舍。

就如同「二河白道喻」当中，弥陀在西岸呼唤「汝一心正念直来，我能护汝」，在往生者和弥陀之间，再也没有其余的人，这就是我和佛的关系，阿弥陀佛直接以光明摄取念佛众生。

所以，这个法高啊！

安心后  自然念佛

说到摄取不舍，我们自然就可以安心，「念佛的众生，阿弥陀佛日夜不舍离，以光明日夜护念，摄取，引导，临终迎接我往生净土」，这样我们心中就会油然生起至诚归命、信顺不疑、愿求往生之心。

这里的「光摄不舍」和「行者安心」是一体两面的：因为弥陀光明摄取不舍，所以行者才能安心；行者安心念佛，就跟弥陀愿心相应，就蒙受弥陀光明摄取不舍。也可以说是「佛光心光，光光相照」，「佛光」就是弥陀的摄取光明，「心光」就是众生信心之光明。

这里的「安心」不要错误理解，说「阿弥陀佛摄取不舍，我安心了，够了，不用念佛了」，恰恰错了。

安心之后是什么样的表现呢？

自自然然就会念念不舍，就会恭敬修、无余修、无间修、长时修，这是一个安心行者自然的、必然的表现。

安心于念佛，就跟佛成为一体，就蒙受弥陀光明摄取，怎么会不念佛呢？自自然然就会忙时闲时一句名号挂在心头、口头。这种形象显示在世间，就是「作业之相」。

不是心中不安心，要靠凡夫身口意三业的努力造作达成往生，不是的；而是在安心的情况下，自然流淌出外在的行业。

就如同幼儿对母亲有安心，他在母亲怀里，或者在妈妈膝下绕膝而走，他喊妈妈，都是很自然、很亲切、毫无勉强的，是从依赖、安心当中自然喊出来的。如果他从小就被拐骗了，然后你指著一个妇女说「这是你妈妈，你喊吧」，他喊出来的都是很胆怯的，只是喊了一个名词而已，他心中对妈妈并没有感觉，并没有母子之间的安心，就算他一天喊一千遍、一万遍，心中还是怯生生的。

所以，我们了解弥陀本愿，安心念佛，声声念念都是自然的流露。

一切众生安心的妙法

既然如此，为什么还强调在娑婆世界念那么多佛号？

因为我们跟弥陀隔得太远了，在娑婆世界受了无量苦恼，所以随时想到这里是苦恼的世界，想到阿弥陀佛净土的清净庄严，就随时念南无阿弥陀佛。

如果不了解弥陀本愿，不安心，就算一天念再多的佛，都是很胆怯的。就像被拐骗的幼儿，遇到人都是怯生生的，眼神、精神当中都有一种恐惧不安。我们就是被三界无明的魔王所拐骗，在三界火宅无常苦空的环境下，都是惊弓之鸟，胆怯，多疑。

所以，安心特别重要，心安了一切都安了，心不安一切都不安。

安心之法，唯有弥陀的光明名号。

有人靠钱来安心，有人靠权来安心，有人靠名来安心，有人靠情来安心，这些都不足以安心。靠钱、权、名、情来安心，这个口味太低了，他要安的是一颗永不满足的欲望之心，那是安不了的。

安心，首先要认识这个心，真正能让心安下来的，唯有弥陀的光明名号。

一个人果然心安了，在世间虽然身体有病恼，诸事可能也不那么如意，但是都可以轻松而过。

因为人过的就是自己这颗心，心安了，一切都好过；如果心不安，日子真是没法过，就算住在金銮宝殿里，或者躺在金山上，或者坐在权力的最高峰，被万人簇仰，但是心不安，那真的没法过。

很遗憾，世界上真正得到安心的人非常少，一切众生都蠢蠢而动，世界纷扰不堪。一个真正安心的人，他的力量足以抵抗整个不安的世界。

世界不安，大家都在追求，斗争，就是因为没找到安心的钥匙，没找准方向。

唯有「南无阿弥陀佛」才是一切众生安心的妙法。

文章也有音乐美

每读王羲之《兰亭序》，其文字优美，风神逸秀，跌宕流畅，仿佛有一种气韵，洋溢乎字里行间。这里可以感受到，作者举手投足间，两晋风流，宛然在目。即数千载而后，仍然如闻如见。这与王的书法之飘逸、劲秀、风流，如出一辙，相得益彰。这样的美文，即不见书法，也足已令人神往之至。

这样的文章，古人多有之。李白的《春夜宴桃李园序》，也与之相仿佛。这些都表示中国汉语言文学之渊源流长，博大精深。

笔者今天要说的，却是明末文人余怀（澹心）的《咏怀古迹序》。

自从读黄裳《榆下说书》《银鱼集》之类读书记散文集以后，知以明末文章之美者，似无过于张岱之《陶庵梦忆》和余怀之《板桥杂记》。因黄文之介绍，当时欲为购此二书，可以梦寐以求形容之而毫不夸张。梦忆我购得多个版本，以浙江古籍出版社出版之梦忆与西湖梦寻合刋者为最好，我至今尚作案头清供而保留之，《板桥杂记》是书友三夫兄为我从北京购得。这二书，我至今也读之不厌。

后来，又读到黄裳《清代版刻一隅》，是齐鲁书社出版的，当时网购于上海凤鸣书店。这个书店今已不存，当时它常在《文汇读书周报》打广告，看其书目，常令我眼谗，甚而饮口水不已。

《清代版刻一隅》，此书是作为藏书家黄裳所有收藏清刻图书中的索引和亮眼棒。清刻，在藏书家中，本是上不了台面的，只有宋刻本，那才价值连城，故古人有皕宋楼之书斋名用以自炫其富，但到了黄裳手里，宋版已凤毛麟角，哪里可轻易得之？即有之，也没有这样豪富又懂书者。黄裳别辟蹊径，当澹生堂图书在土改中散出之际，以斤论价，如获至宝，让他买了不少，从此让他坐拥书城，窃喜不已。他尤于清版，收藏之富，几可傲睨天下。也许，至今，还是这样。连官家图书馆，也比不上他。当时，他出版《清代版刻一隅》，可是化了心思的，即搬上搬下，已劳神费力，还要拍下书影，以为附录，但齐鲁书社力量不够，出书后，黄裳大为不满，故后来又有别的出版社重新排印出版此书，新版的书，那是更贵了，我普通读者，望洋兴叹而已。但我读齐鲁版已经足够，此书当时大概只印了一千册，如印太多，当时出版社怕卖不掉。

我的爱好余怀，实在说，还是因为黄裳《清代版刻一隅》中的《古迹咏怀》序言图照，这篇序言，实在有王羲之兰亭序之优美，而文气之跌宕，犹有过之。只是，王羲之之序，如孟浩然之《春晓》，光风霁月，而余怀之序，为李清照之伤花词也，哀怨溢于言表。

余怀言：金陵，六朝建都之地，山水风流，甲于天下。丧乱以来，多为茂草。予以暇日，寻揽古迹，形诸歌咏，以备采风。然举目河山，伤心第宅，华清如梦，江南可哀。其为悱恻，可胜道哉！

所可惜者，这文章太短，而且，让我抄出来看，好像也没有什么惊艳之处，如果以清代版刻图照看来，那感觉要好得多。

为此，我从旧书摊中，买得《余怀集》上下两册，以为备查。