【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢

【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。

【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？

【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。

【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。

【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！

【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。

【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。

【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”

印光法师文钞白话公众号

【注释】

[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。

25

大乘入楞伽经卷第一

【诸山须弥地，巨海日月量，】

此指器世间诸法广大相之量。

【下中上众生，身各几微尘？一一刹几尘？】

下众生，指三恶道；

中众生，指天、人、修罗；

上众生，指三乘圣贤。

此问九法界众生身与世界各为几微尘所成？

【弓弓数有几，肘步拘楼舍，半由延由延？】

一弓有几肘几步？一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。

拘楼舍，译云里；天竺一里，约合中土四里。

【兔毫窗尘虮，羊毛穬（kuàng）麦尘？】

此问极微细之尘量。七极微为一邻虚尘，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至七兔毛头尘为一羊毛头尘，七羊毛头尘为一牛毛头尘，以此类推，皆以七进，从虮尘至虱尘、芥籽尘。而七芥成一大麦尘。穬即大麦。

【钵他几穬麦？阿罗穬麦几？】

钵他，吃饭钵。一钵大约一升。阿罗，言斗。

一钵有多少穬麦？一斗有多少穬麦？

【独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗、是各有几数？】

独笼，言斛hú，为十斗。那佉梨，言十斛。勒叉，言万。举利，言一亿。频婆罗，言一兆。

一斛十斛乃至万至亿至兆，各各数量互相含摄有多少。

此言若干种积聚数量，如何累进。此皆是体积单位。

【为有几阿冕，名舍梨沙婆？】

阿冕，译言极微。舍梨沙婆，译言芥籽。

为有多少极微尘而成一芥籽。

【几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？】

赖提，言草子。摩沙，言豆。陀那罗，译为铢。迦梨沙那。言两。

多少芥子抵一草子，多少草子抵一豆，多少豆为一铢，复多少铢为一两？

【几迦梨沙那，为成一波罗？】

波罗，言斤。此言几两为一斤？

此皆是重量单位。

以上言各种量之积聚名相。

【此等积聚相；几波罗弥楼？】

弥楼、即须弥。此言几多斤之尘，能成一须弥山？

【是等所应请，何须问余事？】

微细及积聚，世人不思议。然佛妙觉智，于此无疑惑。所以佛责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事。

【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！】

佛及三乘圣贤之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各几微尘，又责其何故不问。

【火焰几阿冕？风阿冕复几？根根几阿冕？毛孔眉毛几？】

每一火大风大地大水大，一六根乃至于一毛、一孔、一眉，各有多少极微尘？阿冕、极微尘。

　　

正一  小二/三  继按定所问

【护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说。】

广说及句说者，愿佛广解说，句句详细说。

【如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林？金刚坚固山？】

金刚坚固山者，即铁围山。

【云何如幻梦，野鹿渴爱譬？】

野鹿口渴贪爱饮水，却执阳焰为水？

【云何山天仙，犍闼婆庄严？】

云何如幻山城仙乐神庄严？

【解脱至何所？谁縳谁解脱？】

【云何禅境界？变化及外道？】

云何诸禅境界？何故有神通变化？外道有哪些？

【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？】

云何是无种能作因？云何是有种能作因？云何是有因无因及非有因非无因？云何无种有种因果现已即灭？

【云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？】

何故要净诸根诸识？七识如何流转？如何转诸所行所作？云何断除诸妄想？

【云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】

如何不住涅槃，从三昧起，为慈悲故为众生说法？破三界生死者是谁？破三界后，成何身至何处？

【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】

本无众生，云何而说吾我？如何是出世说，如何是世俗说？愿佛广解说。

【所问相云何，及所问非我？】

所问诸众生类有何相，及所问无我？

【云何为胎藏，及种种异身？】

云何为藏识生？云何器界种种差别及有情种种差别？

【云何断常见？】

【云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？】

云何是心得定？言说有几种语法章句？有几种智慧？云何是持戒修行的佛种性？

【云何成及论？】

云何是所成经句及解义？

【云何师弟子？】

何为轨范师，弟子有几种？

【种种诸众生，斯等复云何？】

男女及不男，诸众生差别云何而有？

【云何为饮食？】

云何世间出现诸饮食？

【聪明魔施设？】

云何是耳聪目明，魔及诸异学？云何是施设量？

【云何树葛藤？最胜子所问。】

云何世间会有树木藤蔓？此等即是大慧所问。

【云何种种刹？】

何故有种种诸佛刹土？

【仙人长苦行？云何为族姓？】

为什么有外道修苦行求长寿仙？云何族姓各不同？

【从何师受学？】

禅师以何法兴教化，建立何种性？

【云何为丑陋？】

为何有人愚痴丑陋？

【云何人修行？】

云何修行退，云何修行生？

【欲界何不觉，阿迦腻吒成？】

为何佛不在欲界成正觉，要于色究竟天成正觉？

【云何俗神通？】

云何是世间神通？

【云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？】

【佛子如是问，箜篌腰鼓、华刹土离光明。】

还有佛子所问，为何世界，有箜篌腰鼓花等形状？

诸佛刹土为何离日月而自带光明者？

【心地者有七。】

有心而修者，有七地。

【所问皆如实。】

如是等问，皆契合如实义。

前领大慧之所问，未曾答完，先责其所问不够全面，此继续复领大慧所问。

然前后牒答分领，随意重举，与大慧前问次第，前后出入不尽相同。

以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。

然细观察，全可对应前问。

以上各问皆为如实之要义，以显诸法皆无自性，故一一即是离言真如实际。

【此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过。】

大慧已问及未问者，皆为佛子所应问。

如是空一切名相，了达一切虚妄，证自觉圣智，显离言法性，一一与实相相应，自得远离二种边见过恶。

【悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。】

真实法门，本来离言说，然而随缘建立，仍须在语言上，方便次第设施。若于此方便名相，生虚妄执，如来则说一切皆非，显明字句皆非字句。

十方诸佛所说宗义，皆以言说方便显无言说实相，故佛对大慧等，亦方便开显，诫其听受，莫著文字相。

【此上百八句，如诸佛所说。】

以上百八句问义，皆不出诸佛所说，五法、三自性、八识、二无我. https://t.cn/z8A858K

【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】
　　【一切佛语心品之四】

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。槃大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故。智者所取一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说。一切法无我。当知此义无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生无自性。当如是知。如是如来。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛马相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔焰。非异非不异。大慧。智及尔焰。非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃。则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　悉离诸根量　无事亦无因　已离觉所觉　亦离相所相

　　阴缘等正觉　一异莫能见　若无有见者　云何而分别

　　非作非不作　非事亦非因　非阴不在阴　亦非有余杂

　　亦非有诸性　如彼妄想见　当知亦非无　此法法亦尔

　　以有故有无　以无故有有　若无不应受　若有不应想

　　或于我非我　言说量留连　沈溺于二边　自坏坏世间

　　解脱一切过　正观察我通　是名为正观　不毁大导师

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊。说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法。不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧。彼不生。即如来异名。大慧。譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界有三阿僧祗百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祗百千名号不增不减。此及余世界皆悉知我如水中月。不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗、释迦、不兰陀罗。不解自通。会归终极。于一切法。随说计著。大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说。义、说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外。更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处知。得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘十自在力。现众色像。通达众生形类。希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受。随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随言说。如视指端。是故大慧。于真实义。当方便修真实义者。微妙寂静。是涅槃因。言说者。妄想合妄想者。集生死。大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义。非善言说善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德。多闻是故。欲求义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说应当远离。

　　尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。

　　佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如揵闼婆城及幻化人。大慧。如揵闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见。相见者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　灭除彼生论　建立不生义　我说如是法　愚夫不能知

　　一切法不生　无性无所有　揵闼婆幻梦　有性者无因

　　不生无自性　何因空当说　以离于和合　觉知性不现

　　是故空不生　我说无自性　谓一一和合　性现而非有

　　分析无和合　非如外道见　梦幻及垂发　野马揵闼婆

　　世间种种事　无因而相现　折伏有因论　申畅无生义

　　申畅无生者　法流永不断　炽然无因论　恐怖诸外道

　　尔时大慧以偈问曰。

　　云何何所因　彼以何故生　于何处和合　而作无因论

　　尔时世尊复以偈答。

　　观察有为法　非无因有因　彼生灭论者　所见从是灭

　　尔时大慧说偈问曰。

　　云何为无生　为是无性耶　为顾视诸缘　有法名无生

　　名不应无义　惟为分别说

　　尔时世尊复以偈答。

　　非无性无生　亦非顾诸缘 非有性而名　名亦非无义

　　一切诸外道　声闻及缘觉 七住非境界　是名无生相

　　远离诸因缘　亦离一切事 唯有微心住　想所想俱离

　　其身随转变　我说是无生 无外性无性　亦无心摄受

　　断除一切见　我说是无生 如是无自性　空等应分别

　　非空故说空　无生故说空 因缘数和合　则有生有灭

　　离诸因缘数　无别有生灭 舍离因缘数　更无有异性

　　若言一异者　是外道妄想 有无性不生　非有亦非无

　　除其数转变　是悉不可得　有无性不生　非有亦非无

　　离彼因缘锁　生义不可得　生无性不起　离诸外道过

　　但说缘钩锁　凡愚不能了　若离缘钩锁　别有生性者

　　是则无因论　破坏钩锁义　如灯显众像　钩锁现若然

　　是则离钩锁　别更有诸性　无性无有生　如虚空自性

　　若离于钩锁　慧无所分别　复有余无生　贤圣所得法

　　彼生无生者　是则无生忍　若使诸世间　观察钩锁者

　　一切离钩锁　从是得三昧　痴爱诸业等　是则内钩锁

　　钻燧泥团轮　种子等名外　若使有他性　而从因缘生

　　彼非钩锁义　是则不成就　若生无自性　彼为谁钩锁

　　展转相生故　当知因缘义　坚湿暖动法　凡愚生妄想

　　离数无异法　是则说无性　如医疗众病　无有若干论

　　以病差别故　为设种种治　我为彼众生　破坏诸烦恼

　　知其根优劣　为彼说度门　非烦恼根异　而有种种法

　　唯说一乘法　是则为大乘