社会上，财运不好的人，多半会遇到这几件事

《婚育网》是中国家庭美好生活记录者！一站式婚育消费团购平台开拓者！围绕人生三大喜事:结婚，生子，祝寿而创办纯公益的结婚喜报、满月喜报、寿星报，目的是打造一站式从结婚前到婚后生子、婚育刚需消费百人团购平台，让您办喜事时省时省力、省心省钱。婚育公益产业联盟是稳赚不赔既做公益又赚钱的项目，是实现千万、亿万财富的孵化器，欢迎国内外寻找创业项目的独具慧眼、合作加盟，您将是下一个上市公司的原始股东。

01
老话说：“破财消灾。”
钱财弄丢了，对应的灾祸也不见了。大多数人，会这样理解。
其实，弄丢了钱财，就不要胡思乱想了，也不要怀恨在心，责怪当事人。既往不咎，以后更加努力赚钱，遭受的损失，就可以挽回。
古人的话，深层次的含义，就是安慰我们，指引我们砥砺前行，不被烂人烂事纠缠。
有道是，命里一尺，难求一丈。
每个人的生活离不开钱财，但是不能被钱财所困，要做钱财的主人，远离贪欲。若不然，钱财到手了，也会弄丢，这是“物极必反”的道理。
明朝作家凌濛初写了一个“沈将仕三千买笑钱”的故事，让我们看到了骗子的套路，也认清了人的贪欲。
从故事中，我们不难发现，社会上，财运不好的人，多半会遇到以下几件事，需要引以为戒。

02
第一，有人跟你“套近乎”，试探虚实。
宋朝时，平江府有一个姓沈的官员，人称沈将仕，家底殷实，喜欢结交朋友。
沈将仕在京城的时候，喜欢过挥金如土的生活。在他的住所不远处，有两个游手好闲的人郑十哥和李二哥，主动请客吃饭，喝醉酒了，就同住一屋。
有一天，三个人相约去野外游玩，日子好不惬意。
人在江湖，遇到几个喝酒聊天的人，就不会孤单了。但是要明白——无事不登三宝殿。
哪有人莫名其妙就和你称兄道弟？一般的人，就是问问路，聊几句，就各奔东西了。一直追着你，要感恩、要多联系、要改天吃饭，就是有企图了。
想要让你破财的人，一开始就得打听你到底有多少钱，家庭情况如何，家人管得紧不紧。
古人说：“知己知彼，百战百胜。”
贤惠的人，懂得古人的道理；那些要欺骗你的人，也是如此。
因此，遇到套近乎的人，就要提起精神，不要因为一顿饭，一杯酒，就说出了自己的底细，就亮出了自己的财富。
03
第二，有人对你“投其所好”，多是圈套。
沈将仕和郑十哥、李二哥到了郊外，遇到一个放马的人。郑十哥和李二哥说，走路太无趣，还是骑马吧。
大家上了马，又说：“不远处有一个熟人王公，家里有很多钱，还有很多丫鬟、美妾。”
古人说：“色是刮骨钢刀，财是下山猛虎。”
社会上，大多数的人，都喜欢金钱和美色；豪爽的人，喜欢骑马奔腾。这一点，沈将仕也不例外。因此他无形之中，就被人牵着鼻子走了。
一个人的爱好，如果被别人利用了，说明对方是有利可图的，不是单纯送东西，陪你嬉戏那么简单了。
比方说，一个爱好绘画的人，莫名其妙就收到了别人送来的纸和笔，有名贵的画。高兴之余，要提起精神，担心“乐极生悲”。
有爱好，并不奇怪，但是要自己去把控；发展爱好需要什么东西，要自己去买，尽量不要别人赠送。如果有人一定要送你什么，要立即回礼，不要有任何亏欠，避免对方以此要挟你。

04
第三，有人带你去“热闹场”，无事生非。
沈将仕走进王公家，喝了几杯酒，忽然听到隔壁房间里，有一群女人在赌钱。他毫不犹豫地走进去，和大家一起嬉闹。
刚开始，沈将仕赢了不少钱。
一个年幼的漂亮丫头输了不少钱，但是很不服气。拿出一箱子宝物，要一决高下。沈将仕欣然接受挑战，因为有怜香惜玉的情愫，导致他心不在焉，把自己所有的家当，都输掉了。
卡耐基在《人性的弱点》里写道：“表现自己那是人性最主要的需要。”
人为什么喜欢热闹，是因为他想在人多的地方表现自己。能在舞台上，说出自己的成功经验；在人多的时候，挥一挥手；在某件事情上，发表自己的高见......这样做，就能够满足自己的内心了。
社会上，越是人多的热闹之地，越能惹出麻烦来。如果不能悟透，就会卷入其中，从而导致钱财受损。
不管是赌局，还是饭局酒局、突发事情，都会很热闹，对你很有吸引力。聪明的人，都会警觉起来，并且反其道而行。
05
第四，有人告诉你“神秘事”，都是诱惑。
沈将仕输了钱之后，隔了几天，再去“拜访王公”，发现人去楼空，非常怪异。
门口一个皮匠说：“你是不是上当了？”
沈将仕如梦初醒。
诚然，一个人把钱财弄丢之后，再去回想事情的经历，就会发现很多怪异的地方。
那些奇人异事、掐指一算的事，都会让你有一种“好奇害死猫”的心态，从而被吸引、套牢。
大多数的人，都是普通人，一辈子过着普通生活，如果你有点特别，也仅仅是某一方面突出而已。如果有人认为你是“高人、奇人”，或者你认为别人是“高人、奇人”，就是破财的开始。
人啊，真的不能“不自量力”。只有踏踏实实工作，不走歪门邪道，才能走得更远。那些看起来很美好的捷径，多半是“此路不通”。

06
莎士比亚说过：“事无善恶，思想使然。”
一个人要弄丢钱财，不是因为做了很多坏事，而是对社会上的事情，认知不够，防范意识不够强。
从古至今，财富都是从勤劳、智慧中索求，如果不是这样的话，说明你搞错了方向。
老天不会掉馅饼，如果有的话，就是陷阱。
这一生，赚钱不容易，守财更难，千万别大意。
布衣粗食。
，走进你的心灵。
。
《婚育网》主办的“结婚喜报”国内首创，我们免费设计、制作、编辑、印刷一条龙服务，只为你结婚锦上添花 从婚纱摄影，三金定制，家电家具家装，婚宴婚车，蜜月旅游到产房预定，月子中心，奶粉童车，托育中心，幼儿园等我们提供一站式百人团购价服务。 “满月喜报”是年轻父母送给宝宝最好的见面礼， “寿星报”是儿女送给老寿星最好的礼物。 《婚育网》“婚育关爱”基金欢迎独具慧眼的您合作加盟！13203860866(微信)

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01
老话说：“破财消灾。”
钱财弄丢了，对应的灾祸也不见了。大多数人，会这样理解。
其实，弄丢了钱财，就不要胡思乱想了，也不要怀恨在心，责怪当事人。既往不咎，以后更加努力赚钱，遭受的损失，就可以挽回。
古人的话，深层次的含义，就是安慰我们，指引我们砥砺前行，不被烂人烂事纠缠。
有道是，命里一尺，难求一丈。
每个人的生活离不开钱财，但是不能被钱财所困，要做钱财的主人，远离贪欲。若不然，钱财到手了，也会弄丢，这是“物极必反”的道理。
明朝作家凌濛初写了一个“沈将仕三千买笑钱”的故事，让我们看到了骗子的套路，也认清了人的贪欲。
从故事中，我们不难发现，社会上，财运不好的人，多半会遇到以下几件事，需要引以为戒。

02
第一，有人跟你“套近乎”，试探虚实。
宋朝时，平江府有一个姓沈的官员，人称沈将仕，家底殷实，喜欢结交朋友。
沈将仕在京城的时候，喜欢过挥金如土的生活。在他的住所不远处，有两个游手好闲的人郑十哥和李二哥，主动请客吃饭，喝醉酒了，就同住一屋。
有一天，三个人相约去野外游玩，日子好不惬意。
人在江湖，遇到几个喝酒聊天的人，就不会孤单了。但是要明白——无事不登三宝殿。
哪有人莫名其妙就和你称兄道弟？一般的人，就是问问路，聊几句，就各奔东西了。一直追着你，要感恩、要多联系、要改天吃饭，就是有企图了。
想要让你破财的人，一开始就得打听你到底有多少钱，家庭情况如何，家人管得紧不紧。
古人说：“知己知彼，百战百胜。”
贤惠的人，懂得古人的道理；那些要欺骗你的人，也是如此。
因此，遇到套近乎的人，就要提起精神，不要因为一顿饭，一杯酒，就说出了自己的底细，就亮出了自己的财富。
03
第二，有人对你“投其所好”，多是圈套。
沈将仕和郑十哥、李二哥到了郊外，遇到一个放马的人。郑十哥和李二哥说，走路太无趣，还是骑马吧。
大家上了马，又说：“不远处有一个熟人王公，家里有很多钱，还有很多丫鬟、美妾。”
古人说：“色是刮骨钢刀，财是下山猛虎。”
社会上，大多数的人，都喜欢金钱和美色；豪爽的人，喜欢骑马奔腾。这一点，沈将仕也不例外。因此他无形之中，就被人牵着鼻子走了。
一个人的爱好，如果被别人利用了，说明对方是有利可图的，不是单纯送东西，陪你嬉戏那么简单了。
比方说，一个爱好绘画的人，莫名其妙就收到了别人送来的纸和笔，有名贵的画。高兴之余，要提起精神，担心“乐极生悲”。
有爱好，并不奇怪，但是要自己去把控；发展爱好需要什么东西，要自己去买，尽量不要别人赠送。如果有人一定要送你什么，要立即回礼，不要有任何亏欠，避免对方以此要挟你。

04
第三，有人带你去“热闹场”，无事生非。
沈将仕走进王公家，喝了几杯酒，忽然听到隔壁房间里，有一群女人在赌钱。他毫不犹豫地走进去，和大家一起嬉闹。
刚开始，沈将仕赢了不少钱。
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卡耐基在《人性的弱点》里写道：“表现自己那是人性最主要的需要。”
人为什么喜欢热闹，是因为他想在人多的地方表现自己。能在舞台上，说出自己的成功经验；在人多的时候，挥一挥手；在某件事情上，发表自己的高见......这样做，就能够满足自己的内心了。
社会上，越是人多的热闹之地，越能惹出麻烦来。如果不能悟透，就会卷入其中，从而导致钱财受损。
不管是赌局，还是饭局酒局、突发事情，都会很热闹，对你很有吸引力。聪明的人，都会警觉起来，并且反其道而行。
05
第四，有人告诉你“神秘事”，都是诱惑。
沈将仕输了钱之后，隔了几天，再去“拜访王公”，发现人去楼空，非常怪异。
门口一个皮匠说：“你是不是上当了？”
沈将仕如梦初醒。
诚然，一个人把钱财弄丢之后，再去回想事情的经历，就会发现很多怪异的地方。
那些奇人异事、掐指一算的事，都会让你有一种“好奇害死猫”的心态，从而被吸引、套牢。
大多数的人，都是普通人，一辈子过着普通生活，如果你有点特别，也仅仅是某一方面突出而已。如果有人认为你是“高人、奇人”，或者你认为别人是“高人、奇人”，就是破财的开始。
人啊，真的不能“不自量力”。只有踏踏实实工作，不走歪门邪道，才能走得更远。那些看起来很美好的捷径，多半是“此路不通”。

06
莎士比亚说过：“事无善恶，思想使然。”
一个人要弄丢钱财，不是因为做了很多坏事，而是对社会上的事情，认知不够，防范意识不够强。
从古至今，财富都是从勤劳、智慧中索求，如果不是这样的话，说明你搞错了方向。
老天不会掉馅饼，如果有的话，就是陷阱。
这一生，赚钱不容易，守财更难，千万别大意。
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。
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沉降观测怎么平差
建筑物沉降观测的主要方法是水准测量。在水准平差时，观测数据常以每km高差中误差或每测站高差中误差作为单位权中误差，即按测段距离或按测站数定权平差。但对建筑物沉降观测而言，由于它的特点区别于一般地形测量水准控制网，其观测数据按测段距离定权平差并不合适，而按测站数定权平差则既满足精度评定需求，又符合现行规范的规定。本文对比了这两种定权方法，并以一个实例计算分析了建筑物沉降观测中水准网平差定权方法的选择，为类似的工程提供参考。
下面讲述的定权理论和方法看不懂的可以略过。
1定权理论与方法
1.1观测值的权
观测值Li的权pi的定义是单位权方差因子σ0²与观测值方差σi²的比值，即
pi=σ0²/σi²（1）
式中，σ0为任一选定常数，由于当σi²=σ0²时，pi=1，故称σ0²为单位权方差，称σ0为单位权中误差。在测量平差中，可以根据实际需要或计算的简便选取一个数值作为单位权中误差来为观测值定权。
由测量平差的随机模型为D=σ0²Q=σ0²P-1可知，单位权中误差σ0能够通过影响参数的方差来影响精度评定的结果，因而选择一个合适的单位权中误差σ0是十分重要的。实际上，这里的σ0是先验单位权中误差，而平差之后通常用后验单位权中误差也即σ0的估值σ ̂0来评定精度，计算公式为：
σ ̂0=√VTPV/r（2）
式中，r为该平差问题的自由度（多余观测数）。由于σ ̂0是根据σ0算得的，所以如果σ0选择合理，σ ̂0应该与σ0一致，对此可用统计假设检验的方法来进行检验。
1.2水准平差的定权方法
在水准网平差中，常用的定权方法是按测段距离定权和按测站数定权，通常选取每km观测高差的中误差σj和每测站观测高差的中误差σz为单位权中误差。这两种定权方法的前提是假定每km或每测站的观测高差的精度相同。
当以每km高差中误差σj为单位权中误差时，由协方差传播律知各测段的观测高差的中误差为：
σi=√Si*σj（3）
式中，Si为测段距离，以km为单位。则各测段观测高差的权为：
pi=1/Si（4）
当以每测站高差中误差σz为单位权中误差时，由协方差传播律知各测段的观测高差的中误差为：
σi=√Ni*σz（5）
式中，Ni为测段的测站数。则各测段观测高差的权为：
pi=1/Ni（6）
一般而言，在地形起伏不大的地区，每km的测站数大致相同，可按测段的距离定权；而在起伏较大的地区，每km的测站数相差较大，则应按测站数定权。
水准网平差应该针对观测数据的特点合理选择定权方法，以满足精度评定和相关规范的要求。在建筑沉降观测中，通常以每测站高差中误差为单位权中误差，按测站数定权平差较为合适。对于其他的水准测量项目，则应根据其具体情况和观测方案确定合适的平差定权方法。
上面的资料看不懂没什么关系，我们只需要知道建筑物沉降观测的平差是按照测站平差就可以了。这样我们在测量回来以后，进行平差的时候，我们心里就有了底气。
那么平时在建筑物沉降观测中如何计算呢？
拿我们平时的测量数据，如下图所示
上面的数据是经过我删减之后的，因为截图无法全部保证满屏，所以只是拿来举个例子，我们的基准点高程设置的是10.00000，经过5站的测量，我们回到了基准点，这时候的测量数据为10.00009，那么这个时候的闭合差为0.00009米。
因为我们是按测站平均分配的，那么这个时候分配到每一站的闭合差为0.00009/5=0.00002
那么分配的时候就应该减去0.00002，那估计这个时候很多人就会在每站上减去0.00002，但是你看看最终结果对吗，最后的基准点为10.00007，你为什么做错了？
这么说吧，第一站减去0.00002，其实理论上，后面的数值都会自动减去0.00002了，所以第二站就应该减去0.00002+0.00002，依次类推，你会发现其实最后基准站的数据为10.00009-0.00002-0.00002-0.00002-0.00002-0.00002,不要纠结那个0.00001，现实测量中我们的这样的精度已经很高。
相对来说，这样通俗的解释可能更容易明白，那么现在很多软件都有自己平差的功能，前面我们介绍过天宝数据如何导入建筑变形分析系统并进行平差，就可以自动平差了，其实和我们自己算的也是一样的。我们也可以用电子表格制作一个平差的表格数据，测量回来的数据手动输入，直接计算最后的成果。
平差的目的就是为了我们数据更加的准确，这个时候你或许明白沉降观测点上升的原因之一或许是因为你数据没有进行平差。
建筑物沉降观测的主要方法是水准测量。在水准平差时，观测数据常以每km高差中误差或每测站高差中误差作为单位权中误差，即按测段距离或按测站数定权平差。但对建筑物沉降观测而言，由于它的特点区别于一般地形测量水准控制网，其观测数据按测段距离定权平差并不合适，而按测站数定权平差则既满足精度评定需求，又符合现行规范的规定。本文对比了这两种定权方法，并以一个实例计算分析了建筑物沉降观测中水准网平差定权方法的选择，为类似的工程提供参考。
下面讲述的定权理论和方法看不懂的可以略过。
1定权理论与方法
1.1观测值的权
观测值Li的权pi的定义是单位权方差因子σ0²与观测值方差σi²的比值，即
pi=σ0²/σi²（1）
式中，σ0为任一选定常数，由于当σi²=σ0²时，pi=1，故称σ0²为单位权方差，称σ0为单位权中误差。在测量平差中，可以根据实际需要或计算的简便选取一个数值作为单位权中误差来为观测值定权。
由测量平差的随机模型为D=σ0²Q=σ0²P-1可知，单位权中误差σ0能够通过影响参数的方差来影响精度评定的结果，因而选择一个合适的单位权中误差σ0是十分重要的。实际上，这里的σ0是先验单位权中误差，而平差之后通常用后验单位权中误差也即σ0的估值σ ̂0来评定精度，计算公式为：
σ ̂0=√VTPV/r（2）
式中，r为该平差问题的自由度（多余观测数）。由于σ ̂0是根据σ0算得的，所以如果σ0选择合理，σ ̂0应该与σ0一致，对此可用统计假设检验的方法来进行检验。
1.2水准平差的定权方法
在水准网平差中，常用的定权方法是按测段距离定权和按测站数定权，通常选取每km观测高差的中误差σj和每测站观测高差的中误差σz为单位权中误差。这两种定权方法的前提是假定每km或每测站的观测高差的精度相同。
当以每km高差中误差σj为单位权中误差时，由协方差传播律知各测段的观测高差的中误差为：
σi=√Si*σj（3）
式中，Si为测段距离，以km为单位。则各测段观测高差的权为：
pi=1/Si（4）
当以每测站高差中误差σz为单位权中误差时，由协方差传播律知各测段的观测高差的中误差为：
σi=√Ni*σz（5）
式中，Ni为测段的测站数。则各测段观测高差的权为：
pi=1/Ni（6）
一般而言，在地形起伏不大的地区，每km的测站数大致相同，可按测段的距离定权；而在起伏较大的地区，每km的测站数相差较大，则应按测站数定权。
水准网平差应该针对观测数据的特点合理选择定权方法，以满足精度评定和相关规范的要求。在建筑沉降观测中，通常以每测站高差中误差为单位权中误差，按测站数定权平差较为合适。对于其他的水准测量项目，则应根据其具体情况和观测方案确定合适的平差定权方法。
上面的资料看不懂没什么关系，我们只需要知道建筑物沉降观测的平差是按照测站平差就可以了。这样我们在测量回来以后，进行平差的时候，我们心里就有了底气。
那么平时在建筑物沉降观测中如何计算呢？
拿我们平时的测量数据，如下图所示
上面的数据是经过我删减之后的，因为截图无法全部保证满屏，所以只是拿来举个例子，我们的基准点高程设置的是10.00000，经过5站的测量，我们回到了基准点，这时候的测量数据为10.00009，那么这个时候的闭合差为0.00009米。
因为我们是按测站平均分配的，那么这个时候分配到每一站的闭合差为0.00009/5=0.00002
那么分配的时候就应该减去0.00002，那估计这个时候很多人就会在每站上减去0.00002，但是你看看最终结果对吗，最后的基准点为10.00007，你为什么做错了？
这么说吧，第一站减去0.00002，其实理论上，后面的数值都会自动减去0.00002了，所以第二站就应该减去0.00002+0.00002，依次类推，你会发现其实最后基准站的数据为10.00009-0.00002-0.00002-0.00002-0.00002-0.00002,不要纠结那个0.00001，现实测量中我们的这样的精度已经很高。
相对来说，这样通俗的解释可能更容易明白，那么现在很多软件都有自己平差的功能，前面我们介绍过天宝数据如何导入建筑变形分析系统并进行平差，就可以自动平差了，其实和我们自己算的也是一样的。我们也可以用电子表格制作一个平差的表格数据，测量回来的数据手动输入，直接计算最后的成果。
平差的目的就是为了我们数据更加的准确，这个时候你或许明白沉降观测点上升的原因之一或许是因为你数据没有进行平差。
#方志动态# 考索文献 汇成全史（三）——《金陵大报恩寺史料选辑》补寺史之缺
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
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