为什么无明是一切痛苦的根呢?
夏坝仁波切
我们为什么如此呢?其实只有一个原因,就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树,你是把树枝给割掉了或者切掉了,但是树根儿仍然是活的。正因为如此,你这一次把树从地面上直接切割了,可是再过几个月之后,它还会长出很多树枝来,对吧?你把它切掉了,明年还会长出树枝来,只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话,怎么办呢?唯一的办法:把这个树根儿全部挖尽,连树根全部挖尽的话,就再也长不出树枝来了,为什么呢?因为它的根儿断了。
同样的道理,我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿,这个根儿是什么呢?无明,无明执着。严格的说:人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话,那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法,你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢?因为你还没有断除痛苦的根儿,没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢?因为没有断除烦恼的根儿。那有人会认为:哎呦,这很奇怪啊!怎么烦恼尤其是无明它会是一切痛苦的根儿呢?为什么会是这样呢?月称菩萨对此有个非常精华的一个论述:(藏语)什么意思呢?
首先,“唯我执于我”就是先安立了一个本来没有的独立自在、自性的“我”,然后那个心会执着于这样的“我”,而后一旦安立了“我”之后,当然就会产生“我的”这两个字,因为有了“我”和“我的”,那么就必然会有了“我喜欢什么”、“我讨厌什么”,因为有了“我喜欢什么”自然就会有了“我非要得到不可”的贪欲,当然也有了“我非要远离不可”的嗔恚,那么,这种贪欲和嗔恨来自于“我”这样的一种概念为基础之上,那么这个“我”到底是何物呢?其实这个“我”它本身是如梦如幻,并没有实质的一个东西可以作为“我”的真正的代表。为什么呢?因为,我们所谓的“我”是色、受、想、行、识这种五蕴的因缘和合之上,安立的这样的一种“我”。然而这样的色、受、想、行、识它本身呢,比如说色、受、想、行、识每一个蕴都是诸多因缘和合而成,要是这么去看的时候,色非我、受非我、想非我、行非我、识也非我。那么除五蕴之外也无有“我”,所谓的“我”建立在一个非常虚假和非常不实在的这样的一种因缘和合之上,而我们所执的那个“我”呢,是非常实质或者非常真实的那样的一种设想,那么这个设想的“我”和实质的虚假的这种因缘和合之间是根本就没有办法连在一起的。
其实世间所有的物体都是这样。比如说我们简单的说傲慢,也建立在这样的基础之上,胆怯也建立在这样的一种基础上。这非常有意思,你看一个人就在这儿坐着,什么也没干,他就听法,那么,可能一会儿来电话了,无论这个电话是假的还是真的,说:“你已经挣了几千万或者几个亿了,这个钱已经到了你的账了。”这个人的胆量马上就会长起来。其实他根本没有证实,我真的是不是帐户上到了多少钱了,但是傲慢心已经长了。“啊!我已经是有钱人了”,非常了不起了,怎么怎么怎么……,马上就那个气势也变了、心态也变了、胆量也变了,一切一切都变了。突然间再来了一个电话说,“哇!这回就赔了、惨了,就是几千万欠债”。他的那个傲慢心一下子掉到了低谷,就变成了一个胆怯的人,简直是坐立不安。或许这两个消息同时都是假的,但是,管它这个消息是假的还是真的,但对这个人的心态而言:从傲慢到胆怯,从胆怯到傲慢,这种变化实际上起到了真实作用。
同样,某人在这儿的同时,有人给他打电话:“你升官了!”变成了什么了,他马上就有了这个官这种傲慢,做什么什么官,我从今以后,管多少多少人,而一下子有人说:“你就出问题了”怎么怎么,他又产生了恐惧。也就是说:为什么他就能够既建立起傲慢,又能产生起胆怯?其实根本原因就是他把这个消息当真了,其实这两个消息都有可能是假的,但是对这个人而言,它确实起到了真实的作用。
同样,我们由于建立了一个“我”,这种“我”本身是子虚乌有的,是根本找不到实质的。然而,由于我们假设有这样的一种自性的我,为了我的获得而产生贪欲,为了我的排斥、排挤而产生嗔恨等等,由于害怕超过我而产生嫉妒,由于我的缺少了,所以产生吝啬等等等等等等一系列。那么有了这个又能怎样呢?因为有了这个让你痛苦,有了这个让你难受,有了这个让你坐立不安。因此一切痛苦的根源就在于烦恼,而烦恼的根源就在于无明。所谓的无明,就是不明白真相。
当然这样的无明分成为两部分:对善恶业果的无明和对诸法本性的无明,分成为两类。不管哪一类,实际上就是不知真相的一种愚昧或者无明,是这样的。好!所以说一旦没有断除这样的无明的根,没有断除烦恼的根,它就能够还会复燃它的这个烦恼的火焰,所以说还能够燃烧我们的一切快乐,烧毁我们的一切快乐和永久安乐解脱因的所有善根。
夏坝仁波切
我们为什么如此呢?其实只有一个原因,就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树,你是把树枝给割掉了或者切掉了,但是树根儿仍然是活的。正因为如此,你这一次把树从地面上直接切割了,可是再过几个月之后,它还会长出很多树枝来,对吧?你把它切掉了,明年还会长出树枝来,只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话,怎么办呢?唯一的办法:把这个树根儿全部挖尽,连树根全部挖尽的话,就再也长不出树枝来了,为什么呢?因为它的根儿断了。
同样的道理,我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿,这个根儿是什么呢?无明,无明执着。严格的说:人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话,那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法,你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢?因为你还没有断除痛苦的根儿,没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢?因为没有断除烦恼的根儿。那有人会认为:哎呦,这很奇怪啊!怎么烦恼尤其是无明它会是一切痛苦的根儿呢?为什么会是这样呢?月称菩萨对此有个非常精华的一个论述:(藏语)什么意思呢?
首先,“唯我执于我”就是先安立了一个本来没有的独立自在、自性的“我”,然后那个心会执着于这样的“我”,而后一旦安立了“我”之后,当然就会产生“我的”这两个字,因为有了“我”和“我的”,那么就必然会有了“我喜欢什么”、“我讨厌什么”,因为有了“我喜欢什么”自然就会有了“我非要得到不可”的贪欲,当然也有了“我非要远离不可”的嗔恚,那么,这种贪欲和嗔恨来自于“我”这样的一种概念为基础之上,那么这个“我”到底是何物呢?其实这个“我”它本身是如梦如幻,并没有实质的一个东西可以作为“我”的真正的代表。为什么呢?因为,我们所谓的“我”是色、受、想、行、识这种五蕴的因缘和合之上,安立的这样的一种“我”。然而这样的色、受、想、行、识它本身呢,比如说色、受、想、行、识每一个蕴都是诸多因缘和合而成,要是这么去看的时候,色非我、受非我、想非我、行非我、识也非我。那么除五蕴之外也无有“我”,所谓的“我”建立在一个非常虚假和非常不实在的这样的一种因缘和合之上,而我们所执的那个“我”呢,是非常实质或者非常真实的那样的一种设想,那么这个设想的“我”和实质的虚假的这种因缘和合之间是根本就没有办法连在一起的。
其实世间所有的物体都是这样。比如说我们简单的说傲慢,也建立在这样的基础之上,胆怯也建立在这样的一种基础上。这非常有意思,你看一个人就在这儿坐着,什么也没干,他就听法,那么,可能一会儿来电话了,无论这个电话是假的还是真的,说:“你已经挣了几千万或者几个亿了,这个钱已经到了你的账了。”这个人的胆量马上就会长起来。其实他根本没有证实,我真的是不是帐户上到了多少钱了,但是傲慢心已经长了。“啊!我已经是有钱人了”,非常了不起了,怎么怎么怎么……,马上就那个气势也变了、心态也变了、胆量也变了,一切一切都变了。突然间再来了一个电话说,“哇!这回就赔了、惨了,就是几千万欠债”。他的那个傲慢心一下子掉到了低谷,就变成了一个胆怯的人,简直是坐立不安。或许这两个消息同时都是假的,但是,管它这个消息是假的还是真的,但对这个人的心态而言:从傲慢到胆怯,从胆怯到傲慢,这种变化实际上起到了真实作用。
同样,某人在这儿的同时,有人给他打电话:“你升官了!”变成了什么了,他马上就有了这个官这种傲慢,做什么什么官,我从今以后,管多少多少人,而一下子有人说:“你就出问题了”怎么怎么,他又产生了恐惧。也就是说:为什么他就能够既建立起傲慢,又能产生起胆怯?其实根本原因就是他把这个消息当真了,其实这两个消息都有可能是假的,但是对这个人而言,它确实起到了真实的作用。
同样,我们由于建立了一个“我”,这种“我”本身是子虚乌有的,是根本找不到实质的。然而,由于我们假设有这样的一种自性的我,为了我的获得而产生贪欲,为了我的排斥、排挤而产生嗔恨等等,由于害怕超过我而产生嫉妒,由于我的缺少了,所以产生吝啬等等等等等等一系列。那么有了这个又能怎样呢?因为有了这个让你痛苦,有了这个让你难受,有了这个让你坐立不安。因此一切痛苦的根源就在于烦恼,而烦恼的根源就在于无明。所谓的无明,就是不明白真相。
当然这样的无明分成为两部分:对善恶业果的无明和对诸法本性的无明,分成为两类。不管哪一类,实际上就是不知真相的一种愚昧或者无明,是这样的。好!所以说一旦没有断除这样的无明的根,没有断除烦恼的根,它就能够还会复燃它的这个烦恼的火焰,所以说还能够燃烧我们的一切快乐,烧毁我们的一切快乐和永久安乐解脱因的所有善根。
闲看 静思 解悟~~~
起早,洗漱,点烛焚香,烧水沏茶,然后坐观~~~
我们人轻力薄,改变不了外情,却也能识得自心~~~
我们往往知道道理,却总会迁物所欲而失守,只因尚未正知见。
我们所经历的一切,都是此生的应该的磨励,不必沮丧,不必后悔,不必炫耀,不必回避~~~惟求心安而矣。
起早,洗漱,点烛焚香,烧水沏茶,然后坐观~~~
我们人轻力薄,改变不了外情,却也能识得自心~~~
我们往往知道道理,却总会迁物所欲而失守,只因尚未正知见。
我们所经历的一切,都是此生的应该的磨励,不必沮丧,不必后悔,不必炫耀,不必回避~~~惟求心安而矣。
智者大师《净土十疑论》之第五疑
问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:“始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。”此约自力,卒未得生净土。
他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云:“於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
“易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身 相也,菩萨见微细相。
净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见 相,菩萨见微妙相,此何所疑?
故华严经说:“一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。”即其义也。
【白话释】
问:身心全被束缚,不得自在的凡夫,恶业既厚又重,一切的烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐世界的净土,是超出三界的,具缚凡夫如何能够往生呢?
答:因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘,而得以往生。所谓自力是说,靠自己的力量在此世界修行,而单靠自力修行,是无法往生净土的。因此璎珞经说:“从具缚凡夫开始,不认识佛法僧三宝,不知道善恶因果的关系。後来接触佛法而且相信佛法,这时就开始发菩提心,去受菩萨戒。接著就生生世世不断的不破戒修行,修到三劫之後,才能达到别教初住位,也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行,一直不间断的修直至满一万劫为止,这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话,就能更上一层楼,进入第七的不退住,就是种性位。”这是就自力修行而言,到此为止,还是没有能力往生净土。
所谓他力是说,若是相信阿弥陀佛的大悲愿力,能够摄取念佛的众生,於是就开始发菩提心,开始修念佛三昧,心里很厌恶三界,很想离开三界,并且身体力行修布施、持戒等的善行福报,还把所有的善行福报,全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土,最後乘佛的愿力及自己的念力,互相感应而得以往生。
因此十住婆沙论说:“在这世间有两种修行的方法,一种容易,一种难。难行道是说,在五浊恶世修行,要历经无量的佛,要想修到不退转之位,实在很难。
其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点:一、或许会和其他外道成为好朋友,结果受影响,坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到无耻凶恶之人,被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报,结果由於富贵的弊病,反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小乘,只求自己得出离,而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量,没有佛力的加持,就好比跛脚的人,一天最多只能走几里路,非常辛苦。这就是完全靠自己力量的结果。
“易行道就是相信佛说的话,修念佛三昧,发愿往生净土,靠佛的愿力摄持,决定能往生,一点也不怀疑。好比走水路的人,藉著船的力量,片刻就可以走千里,这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王,一天一夜就可以行遍四天下,这不是他的力量,而是转轮王轮宝的力量。”
如果有人认为,有烦恼的有漏凡夫不能往生净土,那是不是就表示有烦恼的凡夫也应该见不到佛才是呢?然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的,有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度,而见得到佛身的粗略相貌,菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也是一样,虽然净土是无漏善根的果报,但是有漏凡夫只要发了无上的菩提心,求生净土,经常念佛之故,所以能把烦恼伏住或断灭,因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相,而菩萨见到的是微妙相。这是没有什麽好怀疑的。
因此华严经说:“所有诸佛的净土,全都是一样的庄严清净,只是由於众生各人的业力及修行程度不同,所以各各所见不同。”就是这个意思。
问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:“始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。”此约自力,卒未得生净土。
他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云:“於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
“易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身 相也,菩萨见微细相。
净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见 相,菩萨见微妙相,此何所疑?
故华严经说:“一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。”即其义也。
【白话释】
问:身心全被束缚,不得自在的凡夫,恶业既厚又重,一切的烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐世界的净土,是超出三界的,具缚凡夫如何能够往生呢?
答:因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘,而得以往生。所谓自力是说,靠自己的力量在此世界修行,而单靠自力修行,是无法往生净土的。因此璎珞经说:“从具缚凡夫开始,不认识佛法僧三宝,不知道善恶因果的关系。後来接触佛法而且相信佛法,这时就开始发菩提心,去受菩萨戒。接著就生生世世不断的不破戒修行,修到三劫之後,才能达到别教初住位,也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行,一直不间断的修直至满一万劫为止,这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话,就能更上一层楼,进入第七的不退住,就是种性位。”这是就自力修行而言,到此为止,还是没有能力往生净土。
所谓他力是说,若是相信阿弥陀佛的大悲愿力,能够摄取念佛的众生,於是就开始发菩提心,开始修念佛三昧,心里很厌恶三界,很想离开三界,并且身体力行修布施、持戒等的善行福报,还把所有的善行福报,全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土,最後乘佛的愿力及自己的念力,互相感应而得以往生。
因此十住婆沙论说:“在这世间有两种修行的方法,一种容易,一种难。难行道是说,在五浊恶世修行,要历经无量的佛,要想修到不退转之位,实在很难。
其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点:一、或许会和其他外道成为好朋友,结果受影响,坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到无耻凶恶之人,被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报,结果由於富贵的弊病,反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小乘,只求自己得出离,而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量,没有佛力的加持,就好比跛脚的人,一天最多只能走几里路,非常辛苦。这就是完全靠自己力量的结果。
“易行道就是相信佛说的话,修念佛三昧,发愿往生净土,靠佛的愿力摄持,决定能往生,一点也不怀疑。好比走水路的人,藉著船的力量,片刻就可以走千里,这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王,一天一夜就可以行遍四天下,这不是他的力量,而是转轮王轮宝的力量。”
如果有人认为,有烦恼的有漏凡夫不能往生净土,那是不是就表示有烦恼的凡夫也应该见不到佛才是呢?然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的,有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度,而见得到佛身的粗略相貌,菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也是一样,虽然净土是无漏善根的果报,但是有漏凡夫只要发了无上的菩提心,求生净土,经常念佛之故,所以能把烦恼伏住或断灭,因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相,而菩萨见到的是微妙相。这是没有什麽好怀疑的。
因此华严经说:“所有诸佛的净土,全都是一样的庄严清净,只是由於众生各人的业力及修行程度不同,所以各各所见不同。”就是这个意思。
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