【梵字真言】常用觀修種子字集要
密法儀軌中時常需要觀想種子字，以生起本尊、加持物等，而這些種子字的具體字型，此處略作示例：
1.嗡 oṃ
「嗡」字是一切如來身金剛之總集，象徵毗盧遮那佛，一般為白色，生起於本尊頂門，象徵一切諸佛之身。
左一為藏文，左二為蘭札體梵文，左三為烏爾都體，左四、左五起為天城體梵文，天城體中「嗡」字有兩種寫法，左六為悉曇體，此後以此類推。
2.啊 āḥ
「啊」字是一切如來語金剛之總集，象徵阿彌陀佛，一般為紅色，生起於本尊喉間，象徵一切諸佛之語。
3.吽 hūṃ
「吽」字是一切如來意金剛之總集，象徵不動佛，一般為藍色，生起於本尊心間，象徵一切諸佛之意。同時也是大威德金剛、金剛手等諸多忿怒本尊的種字。
4.舍 hrīḥ
「舍」字是阿彌陀佛種字字，同時也是觀音、作明佛母等蓮華部本尊的種字，部分法類中，蓮花也有此字生起，顏色通常為紅色，也隨本尊身色有所不同。
5.邦 paṃ
「邦」字是梵文紅蓮花padma的首字，許多本尊法中，均以其字作為生起本尊蓮花之字，通常為紅色。
6.讓 raṃ
「讓」字是火大之種字，許多本尊法中，也以其字作為生起日輪、火輪之字，通常為紅色。
7.阿 a
「阿」字為梵文字母中第一字，在《大般若經》《大日經》《文殊名經》等經典中，均宣說阿字為一切字中最勝，詮表一切法不生之含義，東密亦有相應之「阿字觀」，許多本尊法中，以「阿」字作為月輪生起之依。
8.崗 kaṃ
「崗」字為顱器kapala之首字，無上續中多以此字生起顱器，在密法中通常以某事物之首字加以空明點作為該物生起之字，意含一切法自性空，唯名言安立等含義，象鼻天亦多由此字生起，通常為白色。
9.重 bhrūṃ
「重」字為尊勝佛母等諸多佛頂法類之種字，地祇朵瑪中亦以此字生起朵瑪，東密之「一字金輪佛頂」，亦同此字。
10.諦 dhīḥ
「諦」字為梵語中智慧之意，為文殊尊之種字，同時芒maṃ字也是文殊的種字之一。
11.當 tāṃ
「當」字為度母之種字，通常為綠色，也隨度母不同身色，有所轉變，如白度母則為白色等。
12.藏 jaṃ
「藏」字為諸多財尊的種字，如黃藏巴拉之種字為金色藏字。
13.榜 baṃ/vaṃ
「榜」字是金剛瑜伽母、亥母等本尊的種子字，一般作紅色，亦讀為「旺」。
14.芒 maṃ
「芒」字是摩利支天種字，部分文殊亦以此字為種字，《文殊根本續》中有關於此字的特別教授，東密一般以此字為文殊種字。
15.曩 nāṃ
「曩」字是龍王種字，龍的梵文那伽nāga的首字，龍王法類中一半以此字生起八大龍王，顏色各異。
16.呸 phaṭ
「呸」字是一忿怒字，諸忿怒本尊之咒中，多出現此字，其字後有一半音ṭ，故有兩個字母組成。
17.樣 yaṃ
「樣」字為風大之種字，有時作藍色，有時作綠色，如內供加持等時，一般由此字生起風輪。
[太阳][鲜花][心][太阳][鲜花][心][太阳][鲜花][心][太阳][鲜花][心]
密法儀軌中時常需要觀想種子字，以生起本尊、加持物等，而這些種子字的具體字型，此處略作示例：
1.嗡 oṃ
「嗡」字是一切如來身金剛之總集，象徵毗盧遮那佛，一般為白色，生起於本尊頂門，象徵一切諸佛之身。
左一為藏文，左二為蘭札體梵文，左三為烏爾都體，左四、左五起為天城體梵文，天城體中「嗡」字有兩種寫法，左六為悉曇體，此後以此類推。
2.啊 āḥ
「啊」字是一切如來語金剛之總集，象徵阿彌陀佛，一般為紅色，生起於本尊喉間，象徵一切諸佛之語。
3.吽 hūṃ
「吽」字是一切如來意金剛之總集，象徵不動佛，一般為藍色，生起於本尊心間，象徵一切諸佛之意。同時也是大威德金剛、金剛手等諸多忿怒本尊的種字。
4.舍 hrīḥ
「舍」字是阿彌陀佛種字字，同時也是觀音、作明佛母等蓮華部本尊的種字，部分法類中，蓮花也有此字生起，顏色通常為紅色，也隨本尊身色有所不同。
5.邦 paṃ
「邦」字是梵文紅蓮花padma的首字，許多本尊法中，均以其字作為生起本尊蓮花之字，通常為紅色。
6.讓 raṃ
「讓」字是火大之種字，許多本尊法中，也以其字作為生起日輪、火輪之字，通常為紅色。
7.阿 a
「阿」字為梵文字母中第一字，在《大般若經》《大日經》《文殊名經》等經典中，均宣說阿字為一切字中最勝，詮表一切法不生之含義，東密亦有相應之「阿字觀」，許多本尊法中，以「阿」字作為月輪生起之依。
8.崗 kaṃ
「崗」字為顱器kapala之首字，無上續中多以此字生起顱器，在密法中通常以某事物之首字加以空明點作為該物生起之字，意含一切法自性空，唯名言安立等含義，象鼻天亦多由此字生起，通常為白色。
9.重 bhrūṃ
「重」字為尊勝佛母等諸多佛頂法類之種字，地祇朵瑪中亦以此字生起朵瑪，東密之「一字金輪佛頂」，亦同此字。
10.諦 dhīḥ
「諦」字為梵語中智慧之意，為文殊尊之種字，同時芒maṃ字也是文殊的種字之一。
11.當 tāṃ
「當」字為度母之種字，通常為綠色，也隨度母不同身色，有所轉變，如白度母則為白色等。
12.藏 jaṃ
「藏」字為諸多財尊的種字，如黃藏巴拉之種字為金色藏字。
13.榜 baṃ/vaṃ
「榜」字是金剛瑜伽母、亥母等本尊的種子字，一般作紅色，亦讀為「旺」。
14.芒 maṃ
「芒」字是摩利支天種字，部分文殊亦以此字為種字，《文殊根本續》中有關於此字的特別教授，東密一般以此字為文殊種字。
15.曩 nāṃ
「曩」字是龍王種字，龍的梵文那伽nāga的首字，龍王法類中一半以此字生起八大龍王，顏色各異。
16.呸 phaṭ
「呸」字是一忿怒字，諸忿怒本尊之咒中，多出現此字，其字後有一半音ṭ，故有兩個字母組成。
17.樣 yaṃ
「樣」字為風大之種字，有時作藍色，有時作綠色，如內供加持等時，一般由此字生起風輪。
[太阳][鲜花][心][太阳][鲜花][心][太阳][鲜花][心][太阳][鲜花][心]
【梵字真言】常用觀修種子字集要
密法儀軌中時常需要觀想種子字，以生起本尊、加持物等，而這些種子字的具體字型，此處略作示例：
1.嗡 oṃ
「嗡」字是一切如來身金剛之總集，象徵毗盧遮那佛，一般為白色，生起於本尊頂門，象徵一切諸佛之身。
左一為藏文，左二為蘭札體梵文，左三為烏爾都體，左四、左五起為天城體梵文，天城體中「嗡」字有兩種寫法，左六為悉曇體，此後以此類推。
2.啊 āḥ
「啊」字是一切如來語金剛之總集，象徵阿彌陀佛，一般為紅色，生起於本尊喉間，象徵一切諸佛之語。
3.吽 hūṃ
「吽」字是一切如來意金剛之總集，象徵不動佛，一般為藍色，生起於本尊心間，象徵一切諸佛之意。同時也是大威德金剛、金剛手等諸多忿怒本尊的種字。
4.舍 hrīḥ
「舍」字是阿彌陀佛種字字，同時也是觀音、作明佛母等蓮華部本尊的種字，部分法類中，蓮花也有此字生起，顏色通常為紅色，也隨本尊身色有所不同。
5.邦 paṃ
「邦」字是梵文紅蓮花padma的首字，許多本尊法中，均以其字作為生起本尊蓮花之字，通常為紅色。
6.讓 raṃ
「讓」字是火大之種字，許多本尊法中，也以其字作為生起日輪、火輪之字，通常為紅色。
7.阿 a
「阿」字為梵文字母中第一字，在《大般若經》《大日經》《文殊名經》等經典中，均宣說阿字為一切字中最勝，詮表一切法不生之含義，東密亦有相應之「阿字觀」，許多本尊法中，以「阿」字作為月輪生起之依。
8.崗 kaṃ
「崗」字為顱器kapala之首字，無上續中多以此字生起顱器，在密法中通常以某事物之首字加以空明點作為該物生起之字，意含一切法自性空，唯名言安立等含義，象鼻天亦多由此字生起，通常為白色。
9.重 bhrūṃ
「重」字為尊勝佛母等諸多佛頂法類之種字，地祇朵瑪中亦以此字生起朵瑪，東密之「一字金輪佛頂」，亦同此字。
10.諦 dhīḥ
「諦」字為梵語中智慧之意，為文殊尊之種字，同時芒maṃ字也是文殊的種字之一。
11.當 tāṃ
「當」字為度母之種字，通常為綠色，也隨度母不同身色，有所轉變，如白度母則為白色等。
12.藏 jaṃ
「藏」字為諸多財尊的種字，如黃藏巴拉之種字為金色藏字。
13.榜 baṃ/vaṃ
「榜」字是金剛瑜伽母、亥母等本尊的種子字，一般作紅色，亦讀為「旺」。
14.芒 maṃ
「芒」字是摩利支天種字，部分文殊亦以此字為種字，《文殊根本續》中有關於此字的特別教授，東密一般以此字為文殊種字。
15.曩 nāṃ
「曩」字是龍王種字，龍的梵文那伽nāga的首字，龍王法類中一半以此字生起八大龍王，顏色各異。
16.呸 phaṭ
「呸」字是一忿怒字，諸忿怒本尊之咒中，多出現此字，其字後有一半音ṭ，故有兩個字母組成。
17.樣 yaṃ
「樣」字為風大之種字，有時作藍色，有時作綠色，如內供加持等時，一般由此字生起風輪。
密法儀軌中時常需要觀想種子字，以生起本尊、加持物等，而這些種子字的具體字型，此處略作示例：
1.嗡 oṃ
「嗡」字是一切如來身金剛之總集，象徵毗盧遮那佛，一般為白色，生起於本尊頂門，象徵一切諸佛之身。
左一為藏文，左二為蘭札體梵文，左三為烏爾都體，左四、左五起為天城體梵文，天城體中「嗡」字有兩種寫法，左六為悉曇體，此後以此類推。
2.啊 āḥ
「啊」字是一切如來語金剛之總集，象徵阿彌陀佛，一般為紅色，生起於本尊喉間，象徵一切諸佛之語。
3.吽 hūṃ
「吽」字是一切如來意金剛之總集，象徵不動佛，一般為藍色，生起於本尊心間，象徵一切諸佛之意。同時也是大威德金剛、金剛手等諸多忿怒本尊的種字。
4.舍 hrīḥ
「舍」字是阿彌陀佛種字字，同時也是觀音、作明佛母等蓮華部本尊的種字，部分法類中，蓮花也有此字生起，顏色通常為紅色，也隨本尊身色有所不同。
5.邦 paṃ
「邦」字是梵文紅蓮花padma的首字，許多本尊法中，均以其字作為生起本尊蓮花之字，通常為紅色。
6.讓 raṃ
「讓」字是火大之種字，許多本尊法中，也以其字作為生起日輪、火輪之字，通常為紅色。
7.阿 a
「阿」字為梵文字母中第一字，在《大般若經》《大日經》《文殊名經》等經典中，均宣說阿字為一切字中最勝，詮表一切法不生之含義，東密亦有相應之「阿字觀」，許多本尊法中，以「阿」字作為月輪生起之依。
8.崗 kaṃ
「崗」字為顱器kapala之首字，無上續中多以此字生起顱器，在密法中通常以某事物之首字加以空明點作為該物生起之字，意含一切法自性空，唯名言安立等含義，象鼻天亦多由此字生起，通常為白色。
9.重 bhrūṃ
「重」字為尊勝佛母等諸多佛頂法類之種字，地祇朵瑪中亦以此字生起朵瑪，東密之「一字金輪佛頂」，亦同此字。
10.諦 dhīḥ
「諦」字為梵語中智慧之意，為文殊尊之種字，同時芒maṃ字也是文殊的種字之一。
11.當 tāṃ
「當」字為度母之種字，通常為綠色，也隨度母不同身色，有所轉變，如白度母則為白色等。
12.藏 jaṃ
「藏」字為諸多財尊的種字，如黃藏巴拉之種字為金色藏字。
13.榜 baṃ/vaṃ
「榜」字是金剛瑜伽母、亥母等本尊的種子字，一般作紅色，亦讀為「旺」。
14.芒 maṃ
「芒」字是摩利支天種字，部分文殊亦以此字為種字，《文殊根本續》中有關於此字的特別教授，東密一般以此字為文殊種字。
15.曩 nāṃ
「曩」字是龍王種字，龍的梵文那伽nāga的首字，龍王法類中一半以此字生起八大龍王，顏色各異。
16.呸 phaṭ
「呸」字是一忿怒字，諸忿怒本尊之咒中，多出現此字，其字後有一半音ṭ，故有兩個字母組成。
17.樣 yaṃ
「樣」字為風大之種字，有時作藍色，有時作綠色，如內供加持等時，一般由此字生起風輪。
为什么扫“场所码”是每个市民的义务？https://t.cn/A6SAAsze
“奥密克戎变异株传播速度更快、隐匿性更强，若想更早发现阳性感染者、更快切断病毒向外传播途径，扫‘场所码’是重要防控手段。”上海市疾控中心副主任吴寰宇说。眼下，本市进入常态化疫情防控阶段，遍布全市的“场所码”和“数字哨兵”为疫情防控提供技术支持。
市大数据中心提醒，进入公共场所和居民小区时，市民应当主动扫“场所码”，并向场所现场工作人员展示扫码结果，或者通过“数字哨兵”扫码核验健康信息。没有智能手机的老年人等无法扫码、亮码的市民，单独出行时可使用纸质离线“随申码”和本人的身份证。“场所码”和“数字哨兵”，是疫情防控重要的“监测哨”。吴寰宇说，部分市民因与阳性感染者的居住地、工作地或活动轨迹存在交集，会被纳入风险排查范围，“场所码”或“数字哨兵”可以提供重要线索。如市民未按照规定实现“应扫尽扫”，流调易出现疏漏，带来疫情传播的隐患。
不过，仍有市民未能主动配合做好“扫码通行”等疫情防控措施。防控专家观察发现，除一些市民因一时疏忽忘记扫码外，更有人有意为之，“有人直言，一旦扫码势必会留下行程轨迹，一旦成了密接、次密接或风险人员，岂不是给自己惹来麻烦，还要连累邻居和同事？”这种想法于己不利于他人无益，不只是对自己不负责，也是给疫情防控工作添乱。
扫“场所码”为何在疫情防控中尤为重要？防控专家解释，扫“场所码”使得重点场所进出管理更便捷。通过“场所码”扫码，不但可快速实现常用的“随申码”亮码及疫情防控相关信息核验，还可自动完成场所登记，提高通行和场所登记管理效率。
扫“场所码”还可助力重点场所疫情防控更精准。在局部发生疫情的情况下，可以通过确诊病例或密接者的扫码记录，快速关联到其他扫描过该“场所码”的人员，便于相关部门开展快速流调，精准排查，帮助防止疫情扩散。
对于有些市民担心扫码会泄露个人隐私，专家表示，大可不必有此顾虑。“场所码”服务按照最小够用的原则，对所有扫码记录进行严格的统一安全管理，数据加密处理，可有效避免公民个人信息泄露于不同管理场所，切实保护市民的个人隐私。
防控专家强调，市民面对疫情防控不应松懈和麻痹，在做好防疫“三件套”、防护“五还要”的基础上，更要积极落实定期做核酸、主动扫场所码、尽早接种疫苗的“新防疫三件套”。
市民积极亮码、扫码，做到“应扫尽扫”，是履行防疫义务的“规定动作”，这既是对自己的生命健康负责，也是筑牢防控屏障的重要一环。疫情面前，没有旁观者，每位市民如能尽到自己的防疫义务，最终受益的也将会是我们每一个人。
“奥密克戎变异株传播速度更快、隐匿性更强，若想更早发现阳性感染者、更快切断病毒向外传播途径，扫‘场所码’是重要防控手段。”上海市疾控中心副主任吴寰宇说。眼下，本市进入常态化疫情防控阶段，遍布全市的“场所码”和“数字哨兵”为疫情防控提供技术支持。
市大数据中心提醒，进入公共场所和居民小区时，市民应当主动扫“场所码”，并向场所现场工作人员展示扫码结果，或者通过“数字哨兵”扫码核验健康信息。没有智能手机的老年人等无法扫码、亮码的市民，单独出行时可使用纸质离线“随申码”和本人的身份证。“场所码”和“数字哨兵”，是疫情防控重要的“监测哨”。吴寰宇说，部分市民因与阳性感染者的居住地、工作地或活动轨迹存在交集，会被纳入风险排查范围，“场所码”或“数字哨兵”可以提供重要线索。如市民未按照规定实现“应扫尽扫”，流调易出现疏漏，带来疫情传播的隐患。
不过，仍有市民未能主动配合做好“扫码通行”等疫情防控措施。防控专家观察发现，除一些市民因一时疏忽忘记扫码外，更有人有意为之，“有人直言，一旦扫码势必会留下行程轨迹，一旦成了密接、次密接或风险人员，岂不是给自己惹来麻烦，还要连累邻居和同事？”这种想法于己不利于他人无益，不只是对自己不负责，也是给疫情防控工作添乱。
扫“场所码”为何在疫情防控中尤为重要？防控专家解释，扫“场所码”使得重点场所进出管理更便捷。通过“场所码”扫码，不但可快速实现常用的“随申码”亮码及疫情防控相关信息核验，还可自动完成场所登记，提高通行和场所登记管理效率。
扫“场所码”还可助力重点场所疫情防控更精准。在局部发生疫情的情况下，可以通过确诊病例或密接者的扫码记录，快速关联到其他扫描过该“场所码”的人员，便于相关部门开展快速流调，精准排查，帮助防止疫情扩散。
对于有些市民担心扫码会泄露个人隐私，专家表示，大可不必有此顾虑。“场所码”服务按照最小够用的原则，对所有扫码记录进行严格的统一安全管理，数据加密处理，可有效避免公民个人信息泄露于不同管理场所，切实保护市民的个人隐私。
防控专家强调，市民面对疫情防控不应松懈和麻痹，在做好防疫“三件套”、防护“五还要”的基础上，更要积极落实定期做核酸、主动扫场所码、尽早接种疫苗的“新防疫三件套”。
市民积极亮码、扫码，做到“应扫尽扫”，是履行防疫义务的“规定动作”，这既是对自己的生命健康负责，也是筑牢防控屏障的重要一环。疫情面前，没有旁观者，每位市民如能尽到自己的防疫义务，最终受益的也将会是我们每一个人。
✋热门推荐