风吹一片叶，万物已惊秋。见一叶落，而知岁之将暮。人间忽晚，山河已秋。四时俱可喜，最好

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风吹一片叶，万物已惊秋。见一叶落，而知岁之将暮。人间忽晚，山河已秋。四时俱可喜，最好新秋时。

夕照红于烧，晴空碧胜蓝。兽形云不一，弓势月初三。秋天，晚霞如火，碧空如洗，天高云淡，长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

清夜无尘。月色如银。秋月扬明辉。夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处；湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨；月光浸水水浸天，一派空明互回荡。醉后不知天在水，满船清梦压星河。我志在寥阔，畴昔梦登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。

昨夜秋风来万里。月上屏帏，冷透人衣袂。有客抱衾愁不寐，那堪玉漏长如岁。羁舍留连归计未。梦断魂销，一枕相思泪。衣带渐宽无别意，新书报我添憔悴；红叶黄花秋意晚，千里念行客。夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。秋天，是萧瑟的季节，总会勾起游子对故乡的万千思念。因为，我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。乡远去不得，无日不瞻望。肠深解不得，无夕不思量。

高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨；一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后；一往情深深几许？深山夕照深秋雨。秋天的雨，无昼无夜，滴滴霏霏。何处合成愁。离人心上秋。离愁别恨都上心头。

秋天，是美食丰盛的季节。举世悠悠，何妨任、流行坎止。算是处、鲜鱼羹饭，吃来都美：和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。人生忽如寄，莫辜负茶汤和好天气。

金卮满劝莫推辞，已是黄柑紫蟹时。爱园林一抹胭脂，霜落在丹枫上，水飘着红叶儿。风流煞带酒的西施；小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁戴来。将何还睡兴，临卧举残杯；新葵郁北牖，嘉穟养南畴。命室携童弱，良日登远游。秋天，天地大美，泛舟，欢饮，远游，不亦乐乎。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。

流光容易把人抛。红了樱桃绿了芭蕉。节物风光不相待，桑田碧海须臾改。倚楼听风雨，淡看江湖路。琴声遍屋里，书卷满床头。人间存一角，聊放侧枝花。

人生万事须自为，跬步江山即寥廓。甘居幽暗而努力不懈。用加法爱人，用减法埋怨，用乘法感恩，用除法解忧。人生没有白走的路，一切无心插柳，其实都是水到渠成。努力的人应该有花。千里不辞行路远，时光早晚到天涯。 https://t.cn/R2WxuoH

为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法

如何为自己的死亡作好准备呢？

办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——

如何面对自身的死亡？

他们在临终时生起怎样的反应？

说过些甚么话？

採取过怎样的行动？

修持哪些法门？

透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，

甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（或他人）
为死亡作准备。

在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，

因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；

其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；

更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。

因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。

何谓「善终」？

「善终」，
又称作
「好死」或
「适当死亡」。

要对
「善终」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，

原因是很难依靠
「善」、
「好」，

或是
「适当」
这些具有价值判断的字词，

作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。

然而，
若参考一些对
「善终」观念的
研究及调查报告，

我们却可以发现到对于何谓
「善终」，
还是存在着某些基本的共同看法的，

例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；

除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，

也被看成是
「善终」的
重要特徵。

或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，

就是构成
「善终」的
两个最基本的条件。

玄奘法师临终的情况

在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（下称《慈恩传》）里，

详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。

《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（见下面 8b ），

因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，

相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。

现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，

最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。

为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号：

麟德元年
( 664 年 )
正月初一日

（ 1a ）翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。

法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，

告众曰：
「此经部轴与
《大般若》同，

玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。

今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」

于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。

（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。

正月八日

（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，

见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。

法师曰：
「非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」

正月九日暮间

（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，

因即寝疾，
气候渐微。

正月十六日

（ 4a ）如从梦觉，

口云：
「吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」

正月十七日

（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，

将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，

悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；

门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，

并非人中之物，
各各擎来供养于法师。

法师辞曰：
「如此珍味，
证神通者方堪得食。

玄奘未阶此位，
何敢辄受。」

虽此推辞而进食不止。

侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。

法师又云：
「玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」

（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、论，

合七十四部，
总一千三百三十五卷。

又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；

又造素像十俱胝；

又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》等经
各一千部，

供养悲、
敬二田各万余人，

烧百千灯，
赎数万生。

（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。

（ 5d ）又告门人曰：
「吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」

（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，

（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日

（ 6a ）设斋䞋施。

（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，

（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，

（ 6d ）云：
「玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，

（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，

佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」

（ 6f ）辞讫，
因默正念，

时復口中诵
「色蕴不可得，
受想行识亦不可得；

眼界不可得，
乃至意界亦不可得；

眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；

无明不可得，
乃至老死亦不可得；

乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」

（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「南无弥勒如来、应、正等觉，

愿与含识速奉慈颜；

南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」

（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。

二月四日夜半

（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，

华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。

擎华人云：
「师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」

法师顾视，
合掌良久；

（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，

迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。

二月五日夜半

（ 8a ）弟子光等问：
「和尚决定得生弥勒内院不？」

法师报云：
「得生。」

（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，

从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。

对玄奘法师临终修持方法的分析

上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，

即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。

（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；

离别所爱就会产生痛苦。

据
《瑜伽师地论》
所说，

临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，

即
「离别所爱的财宝」、
「离别所爱的朋友」及
「离别所爱的眷属」。

知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，

如造画、
造像、
写经、
设斋，