阴阳观的主要含义
（一）阴阳含义
“一阴一阳谓之道”。道，规律。阴阳者，阴阳二气也。
“一阴一阳谓之道”，言阴阳二气相互作用以化生万物。阴阳相互作用、相互影响。这是《易经》最光辉的哲学命题，其重大内涵在于指出：阴阳是万事万物运动的元规律。
“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极为太虚发展而来，太极为宇宙本体，两仪为天地，四象为四时，天地生四时，有四时才有万物。
《黄帝内经》“太虚寥廓，肇基化元”同样认为万物化生于宇宙。
《庄子"天下》说：“《易》以道阴阳”，就是说《易经》是一部讲阴阳哲理的书。
《黄帝内经》所说的“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣”就是对《易经》阴阳思想的阐发，即言阴阳的变化是高深莫测的，也说明万物的造化无不由于阴阳之变化。然而阴阳变化虽然复杂高深，但只要掌握了阴阳的变易规律即可通晓万物。
（二）刚柔含义
“阴阳合德，刚柔有体”。
刚柔是阴阳的内涵之一，是阴阳的属性，即：阳刚、阴柔。“阴阳合德，刚柔有体”，是《易经》用以说明人不是上帝创造的，也不是鬼神产生的，而是阴阳交媾产生的，结合“天地氤氲，万物化醇”，表明《易经》认为人产生于天地中的原始态——气，即太虚，这是《易经》关于生命科学的理论。
去逛逛
（三）动静含义
“一阖一辟谓之变”。阖，合也，闭也；辟，开也。一开一合，代表一动一静。因为乾主动为开，坤主静为合。所以开合为动静之机，动静乃乾坤之用。总括：阳主动，阴主静。动则生阳，静则生阴。
这一理论在养生学有重大意义：阳虚者上午锻炼好，因上午阳生阴消；下午，傍晚阴长阳消，所以阴虚者宜下午静养，如做静气功以养阴。《素问"阴阳离合论篇》曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢……”，《易经》的开合理论奠定了《黄帝内经》的开合理论。
阴阳的主要功能是什么？
（一）阴阳的气化功能是什么？
《黄帝内经》说：“阳化气，阴成形”，就是说阳产生功能，阴产生形体。同时，阳主升，阴性热。阴主降，阴性寒。
（二）阴阳的变化功能是什么？
阴阳的三大功能：阳生阴长、阳杀阴藏、阳动阴静。
阳生阴长：指阳是促使万物生发的功能；阴是供给万物成长的物质。
阳杀阴藏：阳杀，就是说阳能使万物呈现枯萎肃杀的景象；阴藏，是指凡能使万物保存根芽、蛰藏过冬的功能。
阳动阴静：阳动，就是说阳有鼓动、催化、产热的能力；阴静，是指阴能相对静止的作用。
总之，《黄帝内经》有一句话叫做“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。”就是说阴阳是无限划分的，无论宏观世界或微观世界，万事万物阴阳之中再有阴阳，这是无穷无尽的。
《易经》阴阳观对中医的主要影响
《易经》比《黄帝内经》成书早，其丰富的哲理及自然科学的原理渗透入《黄帝内经》。《黄帝内经》吮吸了《易经》的精髓，并进行了卓越的发展，它把阴阳哲理灵活地应用于解释医学，是对阴阳特殊性的发展，也是《黄帝内经》对《易经》阴阳哲理的最杰出的应用，《黄帝内经》名言：“生之本，本于阴阳”就是最好的证明。
《易经》的阴阳哲理在《黄帝内经》中的应用主要有以下三个方面。
第一，《黄帝内经》把阴阳哲理延伸应用为中医学的核心。《黄帝内经》把阴阳和人体医学有机地结合在一起，用来解释人体的生理和病理，这样，把阴阳由原来的哲学概念升华为医学理论，并贯穿于中医的理、法、方、药等各个方面，使其成为中医学理论体系的核心部分。
第二，《黄帝内经》以阴阳为基础，把阴阳、表里、虚实、寒热八纲作为辩证论治的基础，即以表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴，从而作为判断疾病发展变化的纲领。
第三，《黄帝内经》以阴阳平衡作为健康的标志，将阴阳失衡即阴阳平衡被不同程度地破坏作为疾病的概念，把纠正阴阳平衡作为治疗的手段，恢复阴阳平衡则作为治疗的的目的。如《素问"阴阳应象大论篇》曰：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，又曰“治病必求于本”，清代医家张志聪解释说：“本者，本乎阴阳”，足见阴阳在中医学中的地位。
《易经》平衡观对中医理论的影响
《易经》平衡观对中医学产生了深刻的影响，主要表现为以下三方面。
第一，《黄帝内经》高度强调阴阳平衡是维持生命的基础。
《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观，它高度强调阴阳秘，精神乃治”；在病理方面，则强调“阴阳离决，精气乃绝。”
《黄帝内经》认为：疾病的发生与脏腑阴阳的平衡被破坏密切相关。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如说“审其阴阳，以别柔刚。”在治疗方面，以恢复阴阳平衡为宗旨，如说“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”在养生防病方面，以顺应内外阴阳的消长平衡为养生原则。总之，《黄帝内经》强调人体内部的阴阳必须保持平衡。
第二，《黄帝内经》强调人与外界环境的平衡。
受《易经》人与天地相应的观点的影响，《黄帝内经》不但强调人体的内在平衡，还尤其重视人体与外界环境的平衡。《黄帝内经》认为：大自然具有充分的自衡能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的，包括生理上的自我平衡及心理上的自我平衡。这种自我平衡是通地脏腑气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮以及经络之间的气血多少来实现的。
第三，《黄帝内经》运气七篇总结了人与自然阴阳气化的平衡规律。
《黄帝内经》运气七篇通过胜、复、郁、发气化规律总结了自然界的自我平衡机制，并以天道、气化、物候三者之间的关系归纳了人与自然相应的平衡机制。“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”，表明宇宙气化之间是互相平衡的，太过的要被另一种气制约，不及的同样要受到另一种气的相助，从而使自然界的气化保持相对平衡。
总之，《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》，对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。
阴阳消长理论在传统养生学中的应用
十二消息卦的精华在于是通过阴爻和阳爻的增减来反映阴阳的消长转化规律。这个规律在养生气功中被《周易参同契》作了重大应用。《周易参同契》把十二消息卦应用于丹道修炼。
参，即三，指《易经》、黄老及炉火。契，即契合。参同契，即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙，并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心，是通过十二消息卦的阴阳消长规律，提出了火候说，从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬，也成为中华养生的瑰宝。
火候包括进阳火及退阴符。所谓进阳火，指自11月复卦起到次年乾卦，为阳长阴消时期，这个阶段应顺应大自然阳长进阳火，即呼吸以吸为主，升督脉，呼吸频率及呼吸强度增加。所谓退阴符，指自5月姤卦起至10月坤卦，为阴长阳消阶段，这个时期就当顺应大自然阴长退阴符，即呼吸以呼为主，降任脉，呼吸强度及频率减慢。即一年之内，春夏宜进阳火，秋冬应退阴符。一日之间，子时至午时宜进阳火，午时至子时宜退阴符。一月之内，晦月→上弦→望月应进阳火，望月→下弦→晦月应退阴符。
《易经》整体观对中医阴阳平衡的影响
《黄帝内经》说：“生之本，本于阴阳。”《易经》的整体观对中医的影响主要有以下三个方面。
第一，《易经》主张天人合一，人与天地、社会相应的整体观成为中医学的指导思想。《易经》的整体思想渗入了《黄帝内经》，《黄帝内经》强调人－自然－社会三位一体的三维医学，三维观的实质就是整体观。《黄帝内经》不但强调人体内部是一个整体，而且非常重视人与天地自然的统一关系，如曰：“人与天地相应也。”又如《黄帝内经》阐述生命时，突出“生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。”表明《黄帝内经》非常重视人这个小宇宙与天地这个大宇宙的密切关系。这个密切关系就是维护人与大自然的阴阳平衡。
第二，中医藏象学说源于《易经》，并对天象、物象和人象的关系进行了重大发展。《黄帝内经》的藏象学说把天象、地象和人象作了三合一，并将阴阳五行贯穿其中，是人与天、地相应的整体观的升华。中医藏象的内涵，就是将人这个整体以五脏为中心，联系六腑及体表五官七窍，归类为五个系统，并与天地宇宙大整体密切相关。《黄帝内经》：“心者，生之本也，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”表明了心与神、面、血脉相关并通于夏天，并成为一个藏象整体。藏象整体成为中医主要基础理论，并用以概括人的生理病理。
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展。运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系，这个关系就是“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响，以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测。
《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治。《易经》的整体观奠定了中医的指导思想。
总之，中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统，《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华，是不能丢掉的。最后，我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑，恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础，这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势。 https://t.cn/R2W69jV
（一）阴阳含义
“一阴一阳谓之道”。道，规律。阴阳者，阴阳二气也。
“一阴一阳谓之道”，言阴阳二气相互作用以化生万物。阴阳相互作用、相互影响。这是《易经》最光辉的哲学命题，其重大内涵在于指出：阴阳是万事万物运动的元规律。
“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极为太虚发展而来，太极为宇宙本体，两仪为天地，四象为四时，天地生四时，有四时才有万物。
《黄帝内经》“太虚寥廓，肇基化元”同样认为万物化生于宇宙。
《庄子"天下》说：“《易》以道阴阳”，就是说《易经》是一部讲阴阳哲理的书。
《黄帝内经》所说的“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣”就是对《易经》阴阳思想的阐发，即言阴阳的变化是高深莫测的，也说明万物的造化无不由于阴阳之变化。然而阴阳变化虽然复杂高深，但只要掌握了阴阳的变易规律即可通晓万物。
（二）刚柔含义
“阴阳合德，刚柔有体”。
刚柔是阴阳的内涵之一，是阴阳的属性，即：阳刚、阴柔。“阴阳合德，刚柔有体”，是《易经》用以说明人不是上帝创造的，也不是鬼神产生的，而是阴阳交媾产生的，结合“天地氤氲，万物化醇”，表明《易经》认为人产生于天地中的原始态——气，即太虚，这是《易经》关于生命科学的理论。
去逛逛
（三）动静含义
“一阖一辟谓之变”。阖，合也，闭也；辟，开也。一开一合，代表一动一静。因为乾主动为开，坤主静为合。所以开合为动静之机，动静乃乾坤之用。总括：阳主动，阴主静。动则生阳，静则生阴。
这一理论在养生学有重大意义：阳虚者上午锻炼好，因上午阳生阴消；下午，傍晚阴长阳消，所以阴虚者宜下午静养，如做静气功以养阴。《素问"阴阳离合论篇》曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢……”，《易经》的开合理论奠定了《黄帝内经》的开合理论。
阴阳的主要功能是什么？
（一）阴阳的气化功能是什么？
《黄帝内经》说：“阳化气，阴成形”，就是说阳产生功能，阴产生形体。同时，阳主升，阴性热。阴主降，阴性寒。
（二）阴阳的变化功能是什么？
阴阳的三大功能：阳生阴长、阳杀阴藏、阳动阴静。
阳生阴长：指阳是促使万物生发的功能；阴是供给万物成长的物质。
阳杀阴藏：阳杀，就是说阳能使万物呈现枯萎肃杀的景象；阴藏，是指凡能使万物保存根芽、蛰藏过冬的功能。
阳动阴静：阳动，就是说阳有鼓动、催化、产热的能力；阴静，是指阴能相对静止的作用。
总之，《黄帝内经》有一句话叫做“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。”就是说阴阳是无限划分的，无论宏观世界或微观世界，万事万物阴阳之中再有阴阳，这是无穷无尽的。
《易经》阴阳观对中医的主要影响
《易经》比《黄帝内经》成书早，其丰富的哲理及自然科学的原理渗透入《黄帝内经》。《黄帝内经》吮吸了《易经》的精髓，并进行了卓越的发展，它把阴阳哲理灵活地应用于解释医学，是对阴阳特殊性的发展，也是《黄帝内经》对《易经》阴阳哲理的最杰出的应用，《黄帝内经》名言：“生之本，本于阴阳”就是最好的证明。
《易经》的阴阳哲理在《黄帝内经》中的应用主要有以下三个方面。
第一，《黄帝内经》把阴阳哲理延伸应用为中医学的核心。《黄帝内经》把阴阳和人体医学有机地结合在一起，用来解释人体的生理和病理，这样，把阴阳由原来的哲学概念升华为医学理论，并贯穿于中医的理、法、方、药等各个方面，使其成为中医学理论体系的核心部分。
第二，《黄帝内经》以阴阳为基础，把阴阳、表里、虚实、寒热八纲作为辩证论治的基础，即以表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴，从而作为判断疾病发展变化的纲领。
第三，《黄帝内经》以阴阳平衡作为健康的标志，将阴阳失衡即阴阳平衡被不同程度地破坏作为疾病的概念，把纠正阴阳平衡作为治疗的手段，恢复阴阳平衡则作为治疗的的目的。如《素问"阴阳应象大论篇》曰：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，又曰“治病必求于本”，清代医家张志聪解释说：“本者，本乎阴阳”，足见阴阳在中医学中的地位。
《易经》平衡观对中医理论的影响
《易经》平衡观对中医学产生了深刻的影响，主要表现为以下三方面。
第一，《黄帝内经》高度强调阴阳平衡是维持生命的基础。
《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观，它高度强调阴阳秘，精神乃治”；在病理方面，则强调“阴阳离决，精气乃绝。”
《黄帝内经》认为：疾病的发生与脏腑阴阳的平衡被破坏密切相关。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如说“审其阴阳，以别柔刚。”在治疗方面，以恢复阴阳平衡为宗旨，如说“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”在养生防病方面，以顺应内外阴阳的消长平衡为养生原则。总之，《黄帝内经》强调人体内部的阴阳必须保持平衡。
第二，《黄帝内经》强调人与外界环境的平衡。
受《易经》人与天地相应的观点的影响，《黄帝内经》不但强调人体的内在平衡，还尤其重视人体与外界环境的平衡。《黄帝内经》认为：大自然具有充分的自衡能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的，包括生理上的自我平衡及心理上的自我平衡。这种自我平衡是通地脏腑气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮以及经络之间的气血多少来实现的。
第三，《黄帝内经》运气七篇总结了人与自然阴阳气化的平衡规律。
《黄帝内经》运气七篇通过胜、复、郁、发气化规律总结了自然界的自我平衡机制，并以天道、气化、物候三者之间的关系归纳了人与自然相应的平衡机制。“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”，表明宇宙气化之间是互相平衡的，太过的要被另一种气制约，不及的同样要受到另一种气的相助，从而使自然界的气化保持相对平衡。
总之，《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》，对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。
阴阳消长理论在传统养生学中的应用
十二消息卦的精华在于是通过阴爻和阳爻的增减来反映阴阳的消长转化规律。这个规律在养生气功中被《周易参同契》作了重大应用。《周易参同契》把十二消息卦应用于丹道修炼。
参，即三，指《易经》、黄老及炉火。契，即契合。参同契，即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙，并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心，是通过十二消息卦的阴阳消长规律，提出了火候说，从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬，也成为中华养生的瑰宝。
火候包括进阳火及退阴符。所谓进阳火，指自11月复卦起到次年乾卦，为阳长阴消时期，这个阶段应顺应大自然阳长进阳火，即呼吸以吸为主，升督脉，呼吸频率及呼吸强度增加。所谓退阴符，指自5月姤卦起至10月坤卦，为阴长阳消阶段，这个时期就当顺应大自然阴长退阴符，即呼吸以呼为主，降任脉，呼吸强度及频率减慢。即一年之内，春夏宜进阳火，秋冬应退阴符。一日之间，子时至午时宜进阳火，午时至子时宜退阴符。一月之内，晦月→上弦→望月应进阳火，望月→下弦→晦月应退阴符。
《易经》整体观对中医阴阳平衡的影响
《黄帝内经》说：“生之本，本于阴阳。”《易经》的整体观对中医的影响主要有以下三个方面。
第一，《易经》主张天人合一，人与天地、社会相应的整体观成为中医学的指导思想。《易经》的整体思想渗入了《黄帝内经》，《黄帝内经》强调人－自然－社会三位一体的三维医学，三维观的实质就是整体观。《黄帝内经》不但强调人体内部是一个整体，而且非常重视人与天地自然的统一关系，如曰：“人与天地相应也。”又如《黄帝内经》阐述生命时，突出“生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。”表明《黄帝内经》非常重视人这个小宇宙与天地这个大宇宙的密切关系。这个密切关系就是维护人与大自然的阴阳平衡。
第二，中医藏象学说源于《易经》，并对天象、物象和人象的关系进行了重大发展。《黄帝内经》的藏象学说把天象、地象和人象作了三合一，并将阴阳五行贯穿其中，是人与天、地相应的整体观的升华。中医藏象的内涵，就是将人这个整体以五脏为中心，联系六腑及体表五官七窍，归类为五个系统，并与天地宇宙大整体密切相关。《黄帝内经》：“心者，生之本也，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”表明了心与神、面、血脉相关并通于夏天，并成为一个藏象整体。藏象整体成为中医主要基础理论，并用以概括人的生理病理。
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展。运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系，这个关系就是“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响，以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测。
《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治。《易经》的整体观奠定了中医的指导思想。
总之，中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统，《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华，是不能丢掉的。最后，我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑，恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础，这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势。 https://t.cn/R2W69jV
#慕寒##慕寒0502生日快乐#
“临水踏山，追寻你席卷一世的光辉。”
首先贴一句话，忘了是在哪里看到的。
“很羡慕一种人，在专业领域内优秀而迷人，在其它地方又可以活泼可爱得像小朋友，理智成熟并且还有珍贵的少女心。”
刚开始就反应过来是慕寒本人没错了。
很早就入古风圈但对古风男声并不感冒，喜欢的也都是女声。大概是寒假无聊，看贴吧小说被其中男主迷的神魂颠倒，翻评论有人说男主好像慕寒啊。好奇心作祟，于是就在qq音乐上下了他的几首歌来听。
那天下午和姐姐出去玩坐公交车突然想起手机里还有一些歌，就戴上耳机点开播放。当时听《华胥梦》《盛世回首》并没有入坑，只觉得一般。
直到我听到了《白梅旧盏》
“妈耶神仙唱歌！这也太好听了吧！”
再切到《息兮》《月华沉梦》
“慕寒还缺腿部挂件吗！！！！！啊啊啊啊啊求嫁！！！！”
从此我的假期基本上就是听歌会听电台听5sing逛超话b站循环反复。
刚入坑还专门发了条说说写了篇作文
“刚入坑不久才发现自己错过了这么好的你，花时间搜资料把歌曲歌会以及有关于你的专访访谈都听了个遍。后悔没早一点入圈 没早一点成为广寒宫中的一员。看到你一人hold住歌会的全场，没有嘉宾，也没有主持。你说“我唱，你们听” 当时不知道为什么就感动的不行，并不知道网易云电台什么的，为了截了在歌会上说的一个晚安反复听了好几遍歌会，作业没写也依旧乐在其中。”
就像是小说中所有男主从此都有了声音一样，自动带入慕寒的声音，清冽而又舒缓，低沉而又温柔，通透干净。淡淡地向你娓娓道来，光靠声音就能听出整首歌的意境，分分钟便沉溺在专属于他的温柔宇宙里了。
“世人皆唱桃之夭夭，闻你方知灼灼其华。”
后来才了解到你除了唱歌好听以外，还有许多其他的闪光点。
为人低调，从不参与涉及三次的活动，从不捞金向粉丝索取些什么。乐在二次元，行在三次元一直都是所秉承的原则，沉稳温柔，三观正，双商也很高，感觉不论谁和你相处都有一种很舒服的感觉~
的确，古风圈是非很多，黑料也有很多。但任凭你无论怎么搜索，好像就是找不到有关你的一点黑料。就像一只莲，干干净净地立在那里，清秀淡雅，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
我一直都相信“声如其人”有着神仙般美妙嗓音的人，现实也一定是个很美好的人吧。
哪一刻我特别想发光？
大概就是看情敌们努力点亮技能给你做生贺的时候吧，因为中考缺席这次的生贺，只参加了几个规模小的特别遗憾。看pv听她们自己填词翻唱做蛋糕码文，里面盈满爱意，真美好，也真想哭。
喜欢上喊寒以后，参加过许多搞事，也遇到过许多志同道合的情敌。我会慢慢想一点一点的变好，觉得既然你足够优秀，我作为你的粉丝自然也不能差。
因为喊寒喜欢摄影，喜欢听古风，喜欢拍天 。也为了喊寒开始练字，开始买单反，开始认真练古筝。
也因为你热爱生活，认真过好每一天。
简单生活，快乐唱歌。
慕寒干干净净地唱，我们就认认真真地听。就算他有一日不再唱歌，我们也会遵循你的生活态度努力生活。
有人说“追星，就是一起成长。”
我觉得也就是这样。
正是因为喜欢慕寒，我就想要努力在各个方面提升自己，愿意拼命去接近你，从而向最好的自己靠近。
之前写过好多情话 比如藏头诗 “岁久长辞别易老，暮云秋影战潇湘。天上人间来相会，寒辞冬雪寄飞霜。”
比如歌词仿写：“你，是酒香飘三千里的温软，不负相思意。
你，是星光入眸璀璨绚烂，过眼春秋几裁。
你，是不期而遇的温柔宇宙，我用一生来镌刻。”
但是现在。
陪你到岁慕天寒 是我能想到最动听的情话。
给自己的id取名为“月亮记录仪”，美名其曰记录一系列的月满过程，
看小说《一眼只销》被阿靥写的一句话惊艳到“且待她，月夜出惊喜。”
当月亮圆了就要成为一个如你一般美好优秀的人啊。To be a better man just like him.
5月2日的月亮是个圆月，我也正在努力向你奔赴。
等到足够优秀的那一天，我一定会大步跑着去找你。一定会。
我的月亮先生，请等我，在我变得更强大更美好以前。
如今的你也要迈进27岁（48？）的大门啦，愿平安喜乐，万事胜意。筑山川，筑明月，祝你万事顺遂，得偿所愿。
最后用《美国往事》的台词做结吧
“当我对世事厌倦的时候，我就会想到你。
想到你在世界的某个地方生活着，存在着，我就愿意忍受一切。
你的存在对我的生活很重要。”
@慕寒mio
“临水踏山，追寻你席卷一世的光辉。”
首先贴一句话，忘了是在哪里看到的。
“很羡慕一种人，在专业领域内优秀而迷人，在其它地方又可以活泼可爱得像小朋友，理智成熟并且还有珍贵的少女心。”
刚开始就反应过来是慕寒本人没错了。
很早就入古风圈但对古风男声并不感冒，喜欢的也都是女声。大概是寒假无聊，看贴吧小说被其中男主迷的神魂颠倒，翻评论有人说男主好像慕寒啊。好奇心作祟，于是就在qq音乐上下了他的几首歌来听。
那天下午和姐姐出去玩坐公交车突然想起手机里还有一些歌，就戴上耳机点开播放。当时听《华胥梦》《盛世回首》并没有入坑，只觉得一般。
直到我听到了《白梅旧盏》
“妈耶神仙唱歌！这也太好听了吧！”
再切到《息兮》《月华沉梦》
“慕寒还缺腿部挂件吗！！！！！啊啊啊啊啊求嫁！！！！”
从此我的假期基本上就是听歌会听电台听5sing逛超话b站循环反复。
刚入坑还专门发了条说说写了篇作文
“刚入坑不久才发现自己错过了这么好的你，花时间搜资料把歌曲歌会以及有关于你的专访访谈都听了个遍。后悔没早一点入圈 没早一点成为广寒宫中的一员。看到你一人hold住歌会的全场，没有嘉宾，也没有主持。你说“我唱，你们听” 当时不知道为什么就感动的不行，并不知道网易云电台什么的，为了截了在歌会上说的一个晚安反复听了好几遍歌会，作业没写也依旧乐在其中。”
就像是小说中所有男主从此都有了声音一样，自动带入慕寒的声音，清冽而又舒缓，低沉而又温柔，通透干净。淡淡地向你娓娓道来，光靠声音就能听出整首歌的意境，分分钟便沉溺在专属于他的温柔宇宙里了。
“世人皆唱桃之夭夭，闻你方知灼灼其华。”
后来才了解到你除了唱歌好听以外，还有许多其他的闪光点。
为人低调，从不参与涉及三次的活动，从不捞金向粉丝索取些什么。乐在二次元，行在三次元一直都是所秉承的原则，沉稳温柔，三观正，双商也很高，感觉不论谁和你相处都有一种很舒服的感觉~
的确，古风圈是非很多，黑料也有很多。但任凭你无论怎么搜索，好像就是找不到有关你的一点黑料。就像一只莲，干干净净地立在那里，清秀淡雅，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
我一直都相信“声如其人”有着神仙般美妙嗓音的人，现实也一定是个很美好的人吧。
哪一刻我特别想发光？
大概就是看情敌们努力点亮技能给你做生贺的时候吧，因为中考缺席这次的生贺，只参加了几个规模小的特别遗憾。看pv听她们自己填词翻唱做蛋糕码文，里面盈满爱意，真美好，也真想哭。
喜欢上喊寒以后，参加过许多搞事，也遇到过许多志同道合的情敌。我会慢慢想一点一点的变好，觉得既然你足够优秀，我作为你的粉丝自然也不能差。
因为喊寒喜欢摄影，喜欢听古风，喜欢拍天 。也为了喊寒开始练字，开始买单反，开始认真练古筝。
也因为你热爱生活，认真过好每一天。
简单生活，快乐唱歌。
慕寒干干净净地唱，我们就认认真真地听。就算他有一日不再唱歌，我们也会遵循你的生活态度努力生活。
有人说“追星，就是一起成长。”
我觉得也就是这样。
正是因为喜欢慕寒，我就想要努力在各个方面提升自己，愿意拼命去接近你，从而向最好的自己靠近。
之前写过好多情话 比如藏头诗 “岁久长辞别易老，暮云秋影战潇湘。天上人间来相会，寒辞冬雪寄飞霜。”
比如歌词仿写：“你，是酒香飘三千里的温软，不负相思意。
你，是星光入眸璀璨绚烂，过眼春秋几裁。
你，是不期而遇的温柔宇宙，我用一生来镌刻。”
但是现在。
陪你到岁慕天寒 是我能想到最动听的情话。
给自己的id取名为“月亮记录仪”，美名其曰记录一系列的月满过程，
看小说《一眼只销》被阿靥写的一句话惊艳到“且待她，月夜出惊喜。”
当月亮圆了就要成为一个如你一般美好优秀的人啊。To be a better man just like him.
5月2日的月亮是个圆月，我也正在努力向你奔赴。
等到足够优秀的那一天，我一定会大步跑着去找你。一定会。
我的月亮先生，请等我，在我变得更强大更美好以前。
如今的你也要迈进27岁（48？）的大门啦，愿平安喜乐，万事胜意。筑山川，筑明月，祝你万事顺遂，得偿所愿。
最后用《美国往事》的台词做结吧
“当我对世事厌倦的时候，我就会想到你。
想到你在世界的某个地方生活着，存在着，我就愿意忍受一切。
你的存在对我的生活很重要。”
@慕寒mio
2月11日《道德经》第三十六章
【将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。】
上章回顾
天下不可取，若要得天下，只有行王道，执大象，无形虚空，则天下人都来归附。天下人既来归附，不要以有名之制来统治他们，这样会残生害性。淡然无味，视之不可见，则能为小而成大。听之不可闻，则百姓不会因为一些蛊惑人心的言论而驻留在不道之处。用之不可既，道不像吃的食物那样，让人驻留在现实的器用之上。
故圣人欲兴王道，执大象让天下人归附，切不可，以器用而执之。而是应，笃守其无形之小，虚空之大，做到淡然无味。道之出口，不是用其形，用其器，用其强，而是用 其小，用其虚，用其阴，用其柔，用其弱。柔弱之用，又该怎么用呢？
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
歙，说文注，缩鼻。本义是指用鼻子吸气的意思。这里是和张相对，指收缩。必，分极也，从无极中变易出物象之极，事物开始有了属性。固，四塞也，事物获得了自己的属性之后，就会尽自己最大的可能扩张这种属性，不会再变化成其他的事物，直到它消亡。
扩张就会变得强大，强大就会变得兴盛，兴盛过后就面临着事物完成不会再进一步演化。事物往有极的一方面运动和演化的规律，这是积其极。而另一方面，事物收缩了变得弱小，弱小就会变得凋废，凋废之后就会彻底消亡，事物向无极一方的运行和演化，这是消其极。
将欲使事物收缩，必固使它扩张；将欲使事物衰弱，必固使它强大；将欲使事物调废，必固使它兴盛；将欲使事物消亡，必固使它演化到无法在演化，自然的就会灭亡。
这一句，是历来为广大儒生所诟病的一句，认为道德经宣扬的是一种类似孙子兵法里面的那种谋诈之术，不是仁道。宋朝的朱熹和苏轼都持这种观点。我认为这是一种误解，虽然儒家推崇中庸，不追求无极，但是把这句解读成是要故意把别人彰显出来才好收拾他的谋诈之术，就有点过度歪曲了。
是谓微明。
微，隐形也。这里指大象之无形，无极之象。
有极之物，都不会长久，越积极，越接近灭亡。只有无极，才可以持久永恒的不易而易。所以以王道治天下，不可以执有极，而应该执道之无极。
能体无极之道，用无极之用，就能明白王道之无极之理。
柔弱胜刚强。
这句很多人刻意的理解为，柔弱的事物，可以战胜刚强的事物。如果真是这样的话，那狮子早就该被羊吃光了，猫也早被老鼠吃光了。这是一种对于柔弱胜刚强最普遍的解读。这种解读，造成的影响也很大，导致很多人过度的宣扬一种不健康的病态的软弱，鼓吹和美化病弱者的光辉形象，进而形成一种病态的世界观和病态人格。
柔弱胜刚强，讲的不是这种类似于羊能吃狼般的浅薄和荒谬的道理。而是讲，无极胜有极。武侠无招胜有招的启发正来自于这里。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
无极之道，在于不易之易，不变之常，无形之象。以王道治理天下者，如果出离大道，那么就会很失去无穷之根本，长久之源头。退变成器物，名制，割天道裂生性，只会强盛一时，也再不可复，更不能长久。
这里的鱼，喻指的是后面的国之利器，国之利器，就是指王道。鱼不可以脱于渊，就如同鱼不可以脱离渊那样，王道亦不可以脱离道，王道脱离道，则不复成其王。
天下神器，有道之人执而用之，则为国之利器，执国之利器，则不可以取有极而为之。不可以示人，有极者，则可见可听可用，此谓示之以人。无极者，不可见，不可听，不可用，故曰不可示人。
鱼脱于渊，则不能活，国之利器如同鱼跃出渊一般脱于无极，则不能久。王道，脱离天地之常然，则不复成其王。 https://t.cn/RyhTtGG
【将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。】
上章回顾
天下不可取，若要得天下，只有行王道，执大象，无形虚空，则天下人都来归附。天下人既来归附，不要以有名之制来统治他们，这样会残生害性。淡然无味，视之不可见，则能为小而成大。听之不可闻，则百姓不会因为一些蛊惑人心的言论而驻留在不道之处。用之不可既，道不像吃的食物那样，让人驻留在现实的器用之上。
故圣人欲兴王道，执大象让天下人归附，切不可，以器用而执之。而是应，笃守其无形之小，虚空之大，做到淡然无味。道之出口，不是用其形，用其器，用其强，而是用 其小，用其虚，用其阴，用其柔，用其弱。柔弱之用，又该怎么用呢？
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
歙，说文注，缩鼻。本义是指用鼻子吸气的意思。这里是和张相对，指收缩。必，分极也，从无极中变易出物象之极，事物开始有了属性。固，四塞也，事物获得了自己的属性之后，就会尽自己最大的可能扩张这种属性，不会再变化成其他的事物，直到它消亡。
扩张就会变得强大，强大就会变得兴盛，兴盛过后就面临着事物完成不会再进一步演化。事物往有极的一方面运动和演化的规律，这是积其极。而另一方面，事物收缩了变得弱小，弱小就会变得凋废，凋废之后就会彻底消亡，事物向无极一方的运行和演化，这是消其极。
将欲使事物收缩，必固使它扩张；将欲使事物衰弱，必固使它强大；将欲使事物调废，必固使它兴盛；将欲使事物消亡，必固使它演化到无法在演化，自然的就会灭亡。
这一句，是历来为广大儒生所诟病的一句，认为道德经宣扬的是一种类似孙子兵法里面的那种谋诈之术，不是仁道。宋朝的朱熹和苏轼都持这种观点。我认为这是一种误解，虽然儒家推崇中庸，不追求无极，但是把这句解读成是要故意把别人彰显出来才好收拾他的谋诈之术，就有点过度歪曲了。
是谓微明。
微，隐形也。这里指大象之无形，无极之象。
有极之物，都不会长久，越积极，越接近灭亡。只有无极，才可以持久永恒的不易而易。所以以王道治天下，不可以执有极，而应该执道之无极。
能体无极之道，用无极之用，就能明白王道之无极之理。
柔弱胜刚强。
这句很多人刻意的理解为，柔弱的事物，可以战胜刚强的事物。如果真是这样的话，那狮子早就该被羊吃光了，猫也早被老鼠吃光了。这是一种对于柔弱胜刚强最普遍的解读。这种解读，造成的影响也很大，导致很多人过度的宣扬一种不健康的病态的软弱，鼓吹和美化病弱者的光辉形象，进而形成一种病态的世界观和病态人格。
柔弱胜刚强，讲的不是这种类似于羊能吃狼般的浅薄和荒谬的道理。而是讲，无极胜有极。武侠无招胜有招的启发正来自于这里。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
无极之道，在于不易之易，不变之常，无形之象。以王道治理天下者，如果出离大道，那么就会很失去无穷之根本，长久之源头。退变成器物，名制，割天道裂生性，只会强盛一时，也再不可复，更不能长久。
这里的鱼，喻指的是后面的国之利器，国之利器，就是指王道。鱼不可以脱于渊，就如同鱼不可以脱离渊那样，王道亦不可以脱离道，王道脱离道，则不复成其王。
天下神器，有道之人执而用之，则为国之利器，执国之利器，则不可以取有极而为之。不可以示人，有极者，则可见可听可用，此谓示之以人。无极者，不可见，不可听，不可用，故曰不可示人。
鱼脱于渊，则不能活，国之利器如同鱼跃出渊一般脱于无极，则不能久。王道，脱离天地之常然，则不复成其王。 https://t.cn/RyhTtGG
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