《香港首富李嘉诚九旬人生感言分享》：李嘉诚重病，时日不多，在床上写了“日落民谣”，他对很多事情都为时已晚感到遗憾。看来世间真正的平等是死亡，不管是首富还是贫民。此前李嘉诚迷信长寿药，注射一针几十万，也不能延续他的生命。他今年92岁，多年来一直是首富，他是一个工作狂，著名的企业家，到2018年才宣布退休，退休后，他开始享受生活！现在，他有空闲时间，他写了本《日落巴拉德》，与所有人分享：
1、天定人生是个零，过方过圆都不行。从零开始走向零，顺其自然心态平。
2、晚年莫想富有余，来者糊涂走者迷。生前死后啥属你？应该醒悟莫骗己。
3、能知足，便常乐，晚年过的要快活。富莫喜，穷莫愁，顺其自然享自由。
4、莫强求，莫相争，人生如梦似烟云。天也空，地也空，人生渺茫在其中。
5、日也空，月也空，江水奔流永向东。田也空，房也空，不断更换主人翁。
6、爱也空，情也空，到头全进高烟囱。金也空，银也空，死后哪样握手中？
7、名也空，利也空，双眼一闭美梦终。胜也空，败也空，人生如戏梦一通。
8、官也空，权也空，无人一生坐朝中。富也空，穷也空，人生如此要想通。
9、春去夏来秋又冬，潮涨潮落永无终，看破红尘好心胸。家家有本难念经，莫把烦恼挂心中。
10、养儿育女是义务，尽力帮衬乐其中。儿孙自有儿孙福，莫让儿女困笼中。只要晚年身体好，一生活在幸福中。
11、朝到西，晚到东，世人如同采花蜂。采花酿蜜为谁甜，终生辛苦一场空。看得宽，想得通, 与世无争长寿翁。
12、远看医院像天堂，救人无数；近看医院像银行，敛财无数；走进医院是牢房，不如提前去预防！
13、健康是无形资产，保健是银行存款，疾病是贷款还款，大病会倾家荡产，莫把此言当调侃，待到真时悔已晚！
14、宁可站着自保健，绝不躺着被人骗！不养生就养医生，不保健就养医院！爱家人要爱自己，爱自己才是远见！
15、一辈子太短，别在金钱上心烦！家财万贯，也买不来太阳不落山。黄金万两，也换不来身体的康健。生死有命，富贵在天！命里有时终须有，命里无时莫强求！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛！一辈子太短，要看轻看淡！功名利禄，不过是浮云一片；荣华富贵，不过是一时盛宴。眨眼之间青丝换白头，一切往事皆成云烟，何必时时放在心间，何必处处钻牛角尖！
最后，送十个开心秘方：看开、想开、舍得、放下、退让、宽容、理解、放弃、甘心、善良。
李嘉诚的这篇九旬晚年感言写得非常好，的硝值得品味、收藏与分享！

不接电话、不回微信、也不接视频，好吧，亲爱的，你过得开心就好。
这些年我真的让自己过得太不开心了。
如果说现在的行业状况给我带来的是精神上的压力，赔钱一赔赔了好多米给我带来的是物质上的焦虑。
每天处理生活中各种各样、层出不穷的问题是容易让我暴躁、起急、上火，那么的冷漠一定是让我抑郁、深到伤心伤神的抑郁。
自责、想念、愧疚、伤神，活活的抑郁病了。母爱永远是被拿来辜负的，一代一代皆是如此。看着一天一天长大，小模样越来越像我，就越是对她骨子里的倔强、敏感、脆弱而心疼，仿佛那也是另一个时空里的自己又重新经历了一遍不快乐的童年。
都说属的女人情感都不太好，的命理上也是显示着婚姻不顺。真想穿越时空，和成为女人的做朋友，让她不要那么“眼睛里揉不得沙子”，不要那么以感情为重，不要那么死心眼的爱一个男人到放弃一切，不要……不要……不要那么像自己的妈妈。
她还没有见到我给她买的一堆新衣服，全是品质不错的品牌衣服，每次我说她穿得很丑她都很生气，其实我也只是不想她再长大一点步入青春期以后，因为没有任何品味的审美而感到自卑。不让她头发留太长，一是不喜欢她奶奶的种种迷信作态，二是的确也显得不够精神、朝气。还有，还有……
我为她想了那么那么多，然而我的爱那么苍白。没有陪伴的爱是那么的无力、那么的空洞，好似一根轻飘飘的羽毛，风一吹就显得更加无足轻重。
女儿啊，你的妈妈今天听到肿瘤医院，走进肿瘤医院的时候，更多的时候想到的还是你，或许有一天你为人母才会懂吧。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。