我曾经跟一个教授聊天。我讲了很多轮回存在的道理给他听，他说：“你怎么讲我也不会相信，我是彻彻底底的无神论者。”我说：“教授，我没有想要说服你相信轮回，我只是想说，我宁愿这样相信，我今天做很多的善事，死的时候我心里坦荡荡，如果明天还在，我已经准备好了；明天不在了，我也没有任何损失。可你的损失就大了！如果照着你的方式，没有明天，你也没损失，但如果有明天呢，你怎么办？现在问题是，我们谁都不知道明天会不会来，就像今天晚上我们两个都不知道自己会不会死。如果我们都知道今天晚上会死，就都不用为明天做准备，但是我们都不能确定。如果明天真的到来，我们两个是不是今天都得做准备？明天总该活得很快乐吧？我准备好了，你什么都没准备，那你明天该怎么去面对？”他说：“你这样讲，我也觉得有点道理。”我说：“我相信下一秒钟存在，这一秒钟就要为了下一秒钟做准备；而死亡时，下一秒钟就是跟你现在的下一秒钟一样，如果你今天睡觉，明天醒不来，那就是下一辈子。下一辈子没有那么遥远，就那么一秒钟的时间而已。”
明白了任何事情都是这样一个过程，我们要做的就是要把握住今天，而不是来世。
——上师嘎玛仁波切《安心就不会痛》
佛言：“善男子，汝今谛听我说：菩提者，本无名字言说。何以故？于菩提中，名字言说不可得故，心及众生亦复如是。若如是知，名菩提心。菩提者，非过去、未来、现在心；及众生，亦非过去、未来、现在。若知此义，是名菩萨。然于其中亦不可得，于一切法都无所得，是名得菩提心。如阿罗汉得阿罗汉果，而于此中都无所得，唯除随俗说言得果，于一切法皆无所得；得菩提心亦复如是，为欲引摄初业菩萨故说菩提心，然于其中无心无心名，无菩提无菩提名，无众生无众生名，无声闻无声闻名，无独觉无独觉名，无菩萨无菩萨名，无如来无如来名，无有为无有为名，无无为无无为名，无现得无当得。——大宝积经卷第一百一十五·无尽慧菩萨会第四十五
想想那些舍弃今生的修行人，他们拒绝谬误，也不想躲在别人的经验里混日子。他们觉得受够了捉弄，于是坚决远离了这套骗人的把戏，开始真心诚意去认识和感受万事万物。虽然不是所有人都能做到这样坚决，但至少我们可以承认自己无知，不再固执己见，不再懒惰地满足于过“二手生活”。每天让自己的心安静片刻只为单纯地去听去看去感受。——希阿荣博堪布《次第花开》
为了要彻底地断除，你要认出一切客体对境都是不真实的。断除了相信有鬼魔的信念、断除了认为邪恶力量为真实的执着之后，就前去最骇人可怕的地方，以便增益自己对显相非真虚假的见地；要皈依、长养菩提心、并做祈请。当你认出一切客体对境并不真实、一切概念皆是迷妄、万事万物都是空性的、且当下的感知犹如一场梦或奇变的幻相时，就在这无一物究竟存在的无造作空性境界中入睡。——莲花生大士《莲师心要建言》
明白了任何事情都是这样一个过程，我们要做的就是要把握住今天，而不是来世。
——上师嘎玛仁波切《安心就不会痛》
佛言：“善男子，汝今谛听我说：菩提者，本无名字言说。何以故？于菩提中，名字言说不可得故，心及众生亦复如是。若如是知，名菩提心。菩提者，非过去、未来、现在心；及众生，亦非过去、未来、现在。若知此义，是名菩萨。然于其中亦不可得，于一切法都无所得，是名得菩提心。如阿罗汉得阿罗汉果，而于此中都无所得，唯除随俗说言得果，于一切法皆无所得；得菩提心亦复如是，为欲引摄初业菩萨故说菩提心，然于其中无心无心名，无菩提无菩提名，无众生无众生名，无声闻无声闻名，无独觉无独觉名，无菩萨无菩萨名，无如来无如来名，无有为无有为名，无无为无无为名，无现得无当得。——大宝积经卷第一百一十五·无尽慧菩萨会第四十五
想想那些舍弃今生的修行人，他们拒绝谬误，也不想躲在别人的经验里混日子。他们觉得受够了捉弄，于是坚决远离了这套骗人的把戏，开始真心诚意去认识和感受万事万物。虽然不是所有人都能做到这样坚决，但至少我们可以承认自己无知，不再固执己见，不再懒惰地满足于过“二手生活”。每天让自己的心安静片刻只为单纯地去听去看去感受。——希阿荣博堪布《次第花开》
为了要彻底地断除，你要认出一切客体对境都是不真实的。断除了相信有鬼魔的信念、断除了认为邪恶力量为真实的执着之后，就前去最骇人可怕的地方，以便增益自己对显相非真虚假的见地；要皈依、长养菩提心、并做祈请。当你认出一切客体对境并不真实、一切概念皆是迷妄、万事万物都是空性的、且当下的感知犹如一场梦或奇变的幻相时，就在这无一物究竟存在的无造作空性境界中入睡。——莲花生大士《莲师心要建言》
#历史那些事[超话]##民间故事# 古时，有个没落的世家男子，贫困到只剩下几间漏水的破房子。一天晚上，男子跟妻子斗气吵了一架，随后独自跑到村子外面的凉亭睡到第二天中午才起床。然而，男子回家时，身后竟然跟着一个老女人。
男子名叫王成，是一个没落世家子弟。
一年夏天的一个晚上，王成与妻子吵了一架后，走出了家门来到村子外的一个凉亭里睡觉。一觉睡醒，已经到了中午，王成才晃晃悠悠地回家。
忽然，王成看见路边草丛里有一支金钗，上面刻着“仪宾府造”几个字。看着金钗、王成陷入了沉思。
原来，王成的祖父是王府的仪宾，家里很多不值钱的旧物都刻着同样的字。
不多时，一个老婆婆过来寻找金钗。王成虽然很贫困，但还是第一时间把金钗交还给老婆婆。
老婆婆高兴地说道：“金钗虽然值不了多少钱，但这却是我亡夫王柬之的遗物啊。”
王成听后大吃一惊：“王柬之是我的祖父啊，请问您是？”
老婆婆也很吃惊地说道：“我是狐仙，当年和你祖父相好。在他死后我便离开了，要不是今天寻找这金钗，也就见不到你了。”
王成也曾经听说过祖父有个狐妻，对于老婆婆的话也没有怀疑。随后，王成极力邀请老婆婆到自己家中，并且将妻子叫出来参见。
然而，当老婆婆看见衣着朴素的王妻以及许久未有油烟升起的灶台，心里忍不住感叹起来：“你连一个妻子都养不活，要是加上我，你要怎么办？这个金钗你拿去换点米，3天后我再来。”
3天后，老婆婆果然到来，更是拿出了一点碎银子对王成说道：“你不能再这么懒惰下去了，我这里还有一点金银，我也用不上，你全部拿去买葛布，运到京城卖，可以赚一大笔。但是要记住，路上不能耽搁，要是去晚了就后悔不及了。”
王成恭敬地答应了，不料中途遇上暴雨天气，从未吃过苦的王成选择了在旅店休息等待雨停后再继续前往京城。
暴雨下了两天，王成也比计划迟了两天才抵达京城，刚一进城便听说葛布价格暴涨。然而，王成逛了一天，一件都没卖出去，只好找到旅店休息，却从店主口中得到了一个让他后悔莫及的消息。
“几天前大雨，葛布商人很少，贝勒府突然需要大量葛布，一夜之间葛布价格涨了好几倍，你要是早到一天就好了，可惜昨天贝勒府就不需要葛布了。”店主说道。
王成听后一脸郁闷，早早回去休息，准备第二天再到街上去卖。然而，许多商人带着葛布陆续到来，葛布的价格一降再降，王成只好在店主的建议下趁早将葛布出手。
等葛布全部出售后，王成一算成本，发现亏了10多两。
祸不单行，当天晚上，王成卖掉葛布所得的银子全部被偷了。有人劝说王成状告店主，毕竟是在他那里丢失的，哪怕拿回一点赔偿也好。
“这是我的命，跟店主又有什么关系呢？”王成说道，随后谢绝了旁人的建议。
店主得知这番话后非常感激，赠送了几两银子给王成作为回家的路费。
可王成觉得是因为自己没有听从祖母的话，导致迟了两天抵达京城，才没有赶上葛布的旺市，总觉得这样灰溜溜的回去辜负了祖母的期望。
一天，王成看到街上有人在斗鹌鹑，而且一赌就是几千文。于是便准备贩卖鹌鹑，可苦于囊中羞涩，身上只有店主赠送的几两银子，要是买了货物就没钱吃住了。
得知王成的想法后，店主也极力怂恿王成贩卖鹌鹑，更是愿意等王成卖了鹌鹑赚到钱后再付房钱。
得到店主的承诺，王成欣喜地出发买了满满一担鹌鹑。然而，刚到京城，还未来得及售卖，又遇上了暴雨天气。
笼子里的鹌鹑挤在一起，几天后，竟然只剩下一只鹌鹑了。王成害怕极了，忍不住失声痛哭起来。
店主闻声进来查看，看到死去的鹌鹑也很吃惊，然而在仔细观察了剩下的那只鹌鹑后，店主貌似看出了它的一些不寻常。
“那些死去的鹌鹑，很可能就是被它斗死的。反正你现在也闲着没事，就训练一下它吧。要是良种，吃穿也不愁了。”店主对王成说道。
王成听从了店主的建议，训练了几天后便带着鹌鹑出门与人赌斗，不到半年时间，就积攒了20多两。
适逢元宵佳节，城里一位喜欢斗鹌鹑的亲王邀请所有养鹌鹑的人到自己府上斗鹌鹑。
王成也在店主的建议下带着鹌鹑前往赴宴。宴席上，许多民间鹌鹑都在亲王的鹌鹑下败下阵来。
王成上台后，凭借着自己的鹌鹑一连斗败了亲王的几只鹌鹑，甚至连亲王的王牌玉鹌鹑也难以幸免。
最终，亲王与王成一番讨价还价，花了600两从王成手中将鹌鹑买了下来。
王成拿到银两后，让店主先拿，剩下的再给自己，毕竟这一路走来店主居功甚伟。然而店主却一再表示拒绝，最终只收下了王成吃住的费用。
王成告别店主回家，跟妻子和祖母说出了自己的际遇，几人对店主的品行都非常敬佩。
后来，王成在祖母的建议下，置办田产，3年下来，王成就把家族恢复到以往的世家景象。
期间，王成夫妇稍有懒惰，老婆婆便大声斥责，夫妻俩开始变得勤奋起来，安分守己。 https://t.cn/R2WxRdx
男子名叫王成，是一个没落世家子弟。
一年夏天的一个晚上，王成与妻子吵了一架后，走出了家门来到村子外的一个凉亭里睡觉。一觉睡醒，已经到了中午，王成才晃晃悠悠地回家。
忽然，王成看见路边草丛里有一支金钗，上面刻着“仪宾府造”几个字。看着金钗、王成陷入了沉思。
原来，王成的祖父是王府的仪宾，家里很多不值钱的旧物都刻着同样的字。
不多时，一个老婆婆过来寻找金钗。王成虽然很贫困，但还是第一时间把金钗交还给老婆婆。
老婆婆高兴地说道：“金钗虽然值不了多少钱，但这却是我亡夫王柬之的遗物啊。”
王成听后大吃一惊：“王柬之是我的祖父啊，请问您是？”
老婆婆也很吃惊地说道：“我是狐仙，当年和你祖父相好。在他死后我便离开了，要不是今天寻找这金钗，也就见不到你了。”
王成也曾经听说过祖父有个狐妻，对于老婆婆的话也没有怀疑。随后，王成极力邀请老婆婆到自己家中，并且将妻子叫出来参见。
然而，当老婆婆看见衣着朴素的王妻以及许久未有油烟升起的灶台，心里忍不住感叹起来：“你连一个妻子都养不活，要是加上我，你要怎么办？这个金钗你拿去换点米，3天后我再来。”
3天后，老婆婆果然到来，更是拿出了一点碎银子对王成说道：“你不能再这么懒惰下去了，我这里还有一点金银，我也用不上，你全部拿去买葛布，运到京城卖，可以赚一大笔。但是要记住，路上不能耽搁，要是去晚了就后悔不及了。”
王成恭敬地答应了，不料中途遇上暴雨天气，从未吃过苦的王成选择了在旅店休息等待雨停后再继续前往京城。
暴雨下了两天，王成也比计划迟了两天才抵达京城，刚一进城便听说葛布价格暴涨。然而，王成逛了一天，一件都没卖出去，只好找到旅店休息，却从店主口中得到了一个让他后悔莫及的消息。
“几天前大雨，葛布商人很少，贝勒府突然需要大量葛布，一夜之间葛布价格涨了好几倍，你要是早到一天就好了，可惜昨天贝勒府就不需要葛布了。”店主说道。
王成听后一脸郁闷，早早回去休息，准备第二天再到街上去卖。然而，许多商人带着葛布陆续到来，葛布的价格一降再降，王成只好在店主的建议下趁早将葛布出手。
等葛布全部出售后，王成一算成本，发现亏了10多两。
祸不单行，当天晚上，王成卖掉葛布所得的银子全部被偷了。有人劝说王成状告店主，毕竟是在他那里丢失的，哪怕拿回一点赔偿也好。
“这是我的命，跟店主又有什么关系呢？”王成说道，随后谢绝了旁人的建议。
店主得知这番话后非常感激，赠送了几两银子给王成作为回家的路费。
可王成觉得是因为自己没有听从祖母的话，导致迟了两天抵达京城，才没有赶上葛布的旺市，总觉得这样灰溜溜的回去辜负了祖母的期望。
一天，王成看到街上有人在斗鹌鹑，而且一赌就是几千文。于是便准备贩卖鹌鹑，可苦于囊中羞涩，身上只有店主赠送的几两银子，要是买了货物就没钱吃住了。
得知王成的想法后，店主也极力怂恿王成贩卖鹌鹑，更是愿意等王成卖了鹌鹑赚到钱后再付房钱。
得到店主的承诺，王成欣喜地出发买了满满一担鹌鹑。然而，刚到京城，还未来得及售卖，又遇上了暴雨天气。
笼子里的鹌鹑挤在一起，几天后，竟然只剩下一只鹌鹑了。王成害怕极了，忍不住失声痛哭起来。
店主闻声进来查看，看到死去的鹌鹑也很吃惊，然而在仔细观察了剩下的那只鹌鹑后，店主貌似看出了它的一些不寻常。
“那些死去的鹌鹑，很可能就是被它斗死的。反正你现在也闲着没事，就训练一下它吧。要是良种，吃穿也不愁了。”店主对王成说道。
王成听从了店主的建议，训练了几天后便带着鹌鹑出门与人赌斗，不到半年时间，就积攒了20多两。
适逢元宵佳节，城里一位喜欢斗鹌鹑的亲王邀请所有养鹌鹑的人到自己府上斗鹌鹑。
王成也在店主的建议下带着鹌鹑前往赴宴。宴席上，许多民间鹌鹑都在亲王的鹌鹑下败下阵来。
王成上台后，凭借着自己的鹌鹑一连斗败了亲王的几只鹌鹑，甚至连亲王的王牌玉鹌鹑也难以幸免。
最终，亲王与王成一番讨价还价，花了600两从王成手中将鹌鹑买了下来。
王成拿到银两后，让店主先拿，剩下的再给自己，毕竟这一路走来店主居功甚伟。然而店主却一再表示拒绝，最终只收下了王成吃住的费用。
王成告别店主回家，跟妻子和祖母说出了自己的际遇，几人对店主的品行都非常敬佩。
后来，王成在祖母的建议下，置办田产，3年下来，王成就把家族恢复到以往的世家景象。
期间，王成夫妇稍有懒惰，老婆婆便大声斥责，夫妻俩开始变得勤奋起来，安分守己。 https://t.cn/R2WxRdx
净慧长老：
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
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