《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
我生活在一个眼睛的世界里；那些声音多么美妙，我生活在一个耳朵的世界里；闻着清越的空气，呼吸着花草的芬芳，我生活在一个鼻子的世界里；品尝在甘甜的野果，咀嚼着发甜茅根，我生活在一个味道的世界；身体和脸庞被清风吹拂着，小草触着我的脚面，小路两边的树枝树叶触弄着我的手背，好痒好酥。
我生活在一个触觉感受的世界；头脑里的想法像客人一样来访我，像白云走过天空一样，我似乎每天都能看到它们路过我，我生活在一个“想”的世界里。——眼、耳、鼻、舌、身、意，仿佛我一个身体同时生活在六个世界里，也仿佛我的心在不同的世界里来回切换，这生命多么美妙啊。
我在砍伐柴木。砍着砍着，突然左侧有一枝荆条划了我的手背，一下锐疼之后，紧接着鲜血涌了出来。我停了下来，用手按着那伤口。疼还在继续，突然，我什么也不做了：我只感觉那疼痛……。
我一下静得要命，仿佛我是宁静不动的水面，而疼痛则像波浪一样地在水面上爬。这种感觉太奇怪了，也太美妙了。我什么也不做了，我只是感觉、感觉、感觉。感觉那疼痛像爬过我，像一种小虫子爬在一张有觉知的纸上一样。我感觉着，感觉着，似乎那疼的人不是我。我突然意识到：我是谁？一个奇怪的问题来了。我到底是正在疼的那个人，还是正在知道着那个疼的人？我到底是那“疼”，还是那“知道”疼？……我不知道答案是什么，但我继续感觉。
过了不多久，疼痛似乎减轻了，它似乎在像微弱的灯光扫描过我家的窗户一样。我继续觉知着。突然我想到：“疼”似乎减轻了，但那个觉疼的“觉”似乎没什么变化。“我是谁？”我等待最后的答案。又过了一快时间，疼痛似乎没有了，但觉知还在那里！天，我意识到我是“觉知”！
我根本不是那“疼”。我这样想了一会儿。“我是那觉知”——突然另一个问题又升起了，那“疼”是谁？那疼着叫喊着“疼”的是谁？我想起平日里那些走过我脑际的声音，我突然知道了：哦，那个是一些想法，一些念头……它们是生灭变幻的！……但“觉”——那个刚才知道疼的、那些知道这一切的“觉”知者不变。那一刹那，我明白我是“觉”了。
此后我带着那觉，我把斧头放在一边。我带着觉，眼睛找到了一片高一些的山岗。我又带着觉——不，觉带着它自己……一步一步觉知地走到了那片山岗上，我坐了下来。今天下午我的砍柴就到此结束了。我开始休息一会吧，休息一会后回家。
我放眼往周围望去，景色真美：天空是那样的开阔，云朵挂在西边的天空，远处有鸟儿的清鸣叫声传来，我听着，看着，享受着，觉知着。我的眼睛注视着那鸟，不一会儿，我又看那边的那棵树，再一会儿我看见了一朵小花。鸟出现在我眼里，树出现在我眼里，花朵出现在我眼里，大山出现在我眼里，沟壑出现在我眼里……天，一切都进来了！“我是谁？”——我突然听到了自己的心跳！答案出来了：我是心！
我带着觉知坐在那里，环顾着四周。天哪，我是有多大啊？山河在我的心里，沟壑在我的心里，泉渊溪涧在我的心里，花草树木在我的心里，好人在我的心里，坏人在我的心里，天堂地狱在我的心里……，我有多大？我包含一切！我感叹心的奇妙。
但当我注视着远处的一棵树时，一个问题又来了：当我注意那棵树时，刚才我注意到的“山”跑哪去了？当我注意“山”，我再刚才注意到的那只“鸟”跑哪去了？我注意鸟时，我再之前注意到的那枝玫瑰花去哪里了？这之前之前的之前，我的柴刀去哪里了？我的柴禾去哪里了？我刚才的锐疼去哪里了？我注意到心，我注意到心的变化。我注意到心是变化的。它一会是这，一会是那……啊，心有千百万的化身！
这心太奇妙了！我为我的发现而喜悦！它大大到一切都在它的里面，它含有万物而又不是万物；它不是万物，但它一会又是这，一会又是那。多么奇妙的一颗心。当我想这些时，一个“思考”又来了：当我思想这一切时，那个始终站在背后不变的知道者是谁？是我本有的觉性，我的答案很确定。
——觉醒行者
我生活在一个触觉感受的世界；头脑里的想法像客人一样来访我，像白云走过天空一样，我似乎每天都能看到它们路过我，我生活在一个“想”的世界里。——眼、耳、鼻、舌、身、意，仿佛我一个身体同时生活在六个世界里，也仿佛我的心在不同的世界里来回切换，这生命多么美妙啊。
我在砍伐柴木。砍着砍着，突然左侧有一枝荆条划了我的手背，一下锐疼之后，紧接着鲜血涌了出来。我停了下来，用手按着那伤口。疼还在继续，突然，我什么也不做了：我只感觉那疼痛……。
我一下静得要命，仿佛我是宁静不动的水面，而疼痛则像波浪一样地在水面上爬。这种感觉太奇怪了，也太美妙了。我什么也不做了，我只是感觉、感觉、感觉。感觉那疼痛像爬过我，像一种小虫子爬在一张有觉知的纸上一样。我感觉着，感觉着，似乎那疼的人不是我。我突然意识到：我是谁？一个奇怪的问题来了。我到底是正在疼的那个人，还是正在知道着那个疼的人？我到底是那“疼”，还是那“知道”疼？……我不知道答案是什么，但我继续感觉。
过了不多久，疼痛似乎减轻了，它似乎在像微弱的灯光扫描过我家的窗户一样。我继续觉知着。突然我想到：“疼”似乎减轻了，但那个觉疼的“觉”似乎没什么变化。“我是谁？”我等待最后的答案。又过了一快时间，疼痛似乎没有了，但觉知还在那里！天，我意识到我是“觉知”！
我根本不是那“疼”。我这样想了一会儿。“我是那觉知”——突然另一个问题又升起了，那“疼”是谁？那疼着叫喊着“疼”的是谁？我想起平日里那些走过我脑际的声音，我突然知道了：哦，那个是一些想法，一些念头……它们是生灭变幻的！……但“觉”——那个刚才知道疼的、那些知道这一切的“觉”知者不变。那一刹那，我明白我是“觉”了。
此后我带着那觉，我把斧头放在一边。我带着觉，眼睛找到了一片高一些的山岗。我又带着觉——不，觉带着它自己……一步一步觉知地走到了那片山岗上，我坐了下来。今天下午我的砍柴就到此结束了。我开始休息一会吧，休息一会后回家。
我放眼往周围望去，景色真美：天空是那样的开阔，云朵挂在西边的天空，远处有鸟儿的清鸣叫声传来，我听着，看着，享受着，觉知着。我的眼睛注视着那鸟，不一会儿，我又看那边的那棵树，再一会儿我看见了一朵小花。鸟出现在我眼里，树出现在我眼里，花朵出现在我眼里，大山出现在我眼里，沟壑出现在我眼里……天，一切都进来了！“我是谁？”——我突然听到了自己的心跳！答案出来了：我是心！
我带着觉知坐在那里，环顾着四周。天哪，我是有多大啊？山河在我的心里，沟壑在我的心里，泉渊溪涧在我的心里，花草树木在我的心里，好人在我的心里，坏人在我的心里，天堂地狱在我的心里……，我有多大？我包含一切！我感叹心的奇妙。
但当我注视着远处的一棵树时，一个问题又来了：当我注意那棵树时，刚才我注意到的“山”跑哪去了？当我注意“山”，我再刚才注意到的那只“鸟”跑哪去了？我注意鸟时，我再之前注意到的那枝玫瑰花去哪里了？这之前之前的之前，我的柴刀去哪里了？我的柴禾去哪里了？我刚才的锐疼去哪里了？我注意到心，我注意到心的变化。我注意到心是变化的。它一会是这，一会是那……啊，心有千百万的化身！
这心太奇妙了！我为我的发现而喜悦！它大大到一切都在它的里面，它含有万物而又不是万物；它不是万物，但它一会又是这，一会又是那。多么奇妙的一颗心。当我想这些时，一个“思考”又来了：当我思想这一切时，那个始终站在背后不变的知道者是谁？是我本有的觉性，我的答案很确定。
——觉醒行者
我生活在一个眼睛的世界里；那些声音多么美妙，我生活在一个耳朵的世界里；闻着清越的空气，呼吸着花草的芬芳，我生活在一个鼻子的世界里；品尝着甘甜的水果，咀嚼着发甜茅根，我生活在一个味道的世界；身体和脸庞被清风吹拂着，小草触着我的脚面，小路两边的树枝树叶触弄着我的手背，好痒好酥。
我生活在一个触觉感受的世界；头脑里的想法像客人一样来访我，像白云走过天空一样，我似乎每天都能看到它们路过我，我生活在一个“想”的世界里。——眼、耳、鼻、舌、身、意，仿佛我一个身体同时生活在六个世界里，也仿佛我的心在不同的世界里来回切换，这生命多么美妙啊。
我在砍伐柴木。砍着砍着，突然左侧有一枝荆条划了我的手背，一下锐疼之后，紧接着鲜血涌了出来。我停了下来，用手按着那伤口。疼还在继续，突然，我什么也不做了：我只感觉那疼痛……。
我一下静得要命，仿佛我是宁静不动的水面，而疼痛则像波浪一样地在水面上爬。这种感觉太奇怪了，也太美妙了。我什么也不做了，我只是感觉、感觉、感觉。感觉那疼痛像爬过我，像一种小虫子爬在一张有觉知的纸上一样。我感觉着，感觉着，似乎那疼的人不是我。我突然意识到：我是谁？一个奇怪的问题来了。我到底是正在疼的那个人，还是正在知道着那个疼的人？我到底是那“疼”，还是那“知道”疼？……我不知道答案是什么，但我继续感觉。
过了不多久，疼痛似乎减轻了，它似乎在像微弱的灯光扫描过我家的窗户一样。我继续觉知着。突然我想到：“疼”似乎减轻了，但那个觉疼的“觉”似乎没什么变化。“我是谁？”我等待最后的答案。又过了一快时间，疼痛似乎没有了，但觉知还在那里！天，我意识到我是“觉知”！
我根本不是那“疼”。我这样想了一会儿。“我是那觉知”——突然另一个问题又升起了，那“疼”是谁？那疼着叫喊着“疼”的是谁？我想起平日里那些走过我脑际的声音，我突然知道了：哦，那个是一些想法，一些念头……它们是生灭变幻的！……但“觉”——那个刚才知道疼的、那些知道这一切的“觉”知者不变。那一刹那，我明白我是“觉”了。
此后我带着那觉，我把斧头放在一边。我带着觉，眼睛找到了一片高一些的山岗。我又带着觉——不，觉带着它自己……一步一步觉知地走到了那片山岗上，我坐了下来。今天下午我的砍柴就到此结束了。我开始休息一会吧，休息一会后回家。
我放眼往周围望去，景色真美：天空是那样的开阔，云朵挂在西边的天空，远处有鸟儿的清鸣叫声传来，我听着，看着，享受着，觉知着。我的眼睛注视着那鸟，不一会儿，我又看那边的那棵树，再一会儿我看见了一朵小花。鸟出现在我眼里，树出现在我眼里，花朵出现在我眼里，大山出现在我眼里，沟壑出现在我眼里……天，一切都进来了！“我是谁？”——我突然听到了自己的心跳！答案出来了：我是心！
我带着觉知坐在那里，环顾着四周。天哪，我是有多大啊？山河在我的心里，沟壑在我的心里，泉渊溪涧在我的心里，花草树木在我的心里，好人在我的心里，坏人在我的心里，天堂地狱在我的心里……，我有多大？我包含一切！我感叹心的奇妙。
但当我注视着远处的一棵树时，一个问题又来了：当我注意那棵树时，刚才我注意到的“山”跑哪去了？当我注意“山”，我再刚才注意到的那只“鸟”跑哪去了？我注意鸟时，我再之前注意到的那枝玫瑰花去哪里了？这之前之前的之前，我的柴刀去哪里了？我的柴禾去哪里了？我刚才的锐疼去哪里了？我注意到心，我注意到心的变化。我注意到心是变化的。它一会是这，一会是那……啊，心有千百万的化身！
这心太奇妙了！我为我的发现而喜悦！它大大到一切都在它的里面，它含有万物而又不是万物；它不是万物，但它一会又是这，一会又是那。多么奇妙的一颗心。当我想这些时，一个“思考”又来了：当我思想这一切时，那个始终站在背后不变的知道者是谁？是我本有的觉性，我的答案很确定。
——觉醒行者
我生活在一个触觉感受的世界；头脑里的想法像客人一样来访我，像白云走过天空一样，我似乎每天都能看到它们路过我，我生活在一个“想”的世界里。——眼、耳、鼻、舌、身、意，仿佛我一个身体同时生活在六个世界里，也仿佛我的心在不同的世界里来回切换，这生命多么美妙啊。
我在砍伐柴木。砍着砍着，突然左侧有一枝荆条划了我的手背，一下锐疼之后，紧接着鲜血涌了出来。我停了下来，用手按着那伤口。疼还在继续，突然，我什么也不做了：我只感觉那疼痛……。
我一下静得要命，仿佛我是宁静不动的水面，而疼痛则像波浪一样地在水面上爬。这种感觉太奇怪了，也太美妙了。我什么也不做了，我只是感觉、感觉、感觉。感觉那疼痛像爬过我，像一种小虫子爬在一张有觉知的纸上一样。我感觉着，感觉着，似乎那疼的人不是我。我突然意识到：我是谁？一个奇怪的问题来了。我到底是正在疼的那个人，还是正在知道着那个疼的人？我到底是那“疼”，还是那“知道”疼？……我不知道答案是什么，但我继续感觉。
过了不多久，疼痛似乎减轻了，它似乎在像微弱的灯光扫描过我家的窗户一样。我继续觉知着。突然我想到：“疼”似乎减轻了，但那个觉疼的“觉”似乎没什么变化。“我是谁？”我等待最后的答案。又过了一快时间，疼痛似乎没有了，但觉知还在那里！天，我意识到我是“觉知”！
我根本不是那“疼”。我这样想了一会儿。“我是那觉知”——突然另一个问题又升起了，那“疼”是谁？那疼着叫喊着“疼”的是谁？我想起平日里那些走过我脑际的声音，我突然知道了：哦，那个是一些想法，一些念头……它们是生灭变幻的！……但“觉”——那个刚才知道疼的、那些知道这一切的“觉”知者不变。那一刹那，我明白我是“觉”了。
此后我带着那觉，我把斧头放在一边。我带着觉，眼睛找到了一片高一些的山岗。我又带着觉——不，觉带着它自己……一步一步觉知地走到了那片山岗上，我坐了下来。今天下午我的砍柴就到此结束了。我开始休息一会吧，休息一会后回家。
我放眼往周围望去，景色真美：天空是那样的开阔，云朵挂在西边的天空，远处有鸟儿的清鸣叫声传来，我听着，看着，享受着，觉知着。我的眼睛注视着那鸟，不一会儿，我又看那边的那棵树，再一会儿我看见了一朵小花。鸟出现在我眼里，树出现在我眼里，花朵出现在我眼里，大山出现在我眼里，沟壑出现在我眼里……天，一切都进来了！“我是谁？”——我突然听到了自己的心跳！答案出来了：我是心！
我带着觉知坐在那里，环顾着四周。天哪，我是有多大啊？山河在我的心里，沟壑在我的心里，泉渊溪涧在我的心里，花草树木在我的心里，好人在我的心里，坏人在我的心里，天堂地狱在我的心里……，我有多大？我包含一切！我感叹心的奇妙。
但当我注视着远处的一棵树时，一个问题又来了：当我注意那棵树时，刚才我注意到的“山”跑哪去了？当我注意“山”，我再刚才注意到的那只“鸟”跑哪去了？我注意鸟时，我再之前注意到的那枝玫瑰花去哪里了？这之前之前的之前，我的柴刀去哪里了？我的柴禾去哪里了？我刚才的锐疼去哪里了？我注意到心，我注意到心的变化。我注意到心是变化的。它一会是这，一会是那……啊，心有千百万的化身！
这心太奇妙了！我为我的发现而喜悦！它大大到一切都在它的里面，它含有万物而又不是万物；它不是万物，但它一会又是这，一会又是那。多么奇妙的一颗心。当我想这些时，一个“思考”又来了：当我思想这一切时，那个始终站在背后不变的知道者是谁？是我本有的觉性，我的答案很确定。
——觉醒行者
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