不是说让你什么都不想，你不要从这个角度去修，你保持一个觉知，知道吗？就说你坐在那儿以后，因为你说你很散乱，这是你觉到的，是吧？你跟我说，我坐在那儿杂念很多，说这个说那个。有一个地方是叫觉，就是说我觉得我很散乱，我觉得我清净了，都是我在觉，是不是？甚至你觉得说，我觉得我小时候怎么样，我未来怎么样，都是你在觉，那其实真正的那个觉是你。
散乱也罢，还有清净也罢，这是两个幻相，就算你一念不生，是个清净相啊，那个只是你相对散乱建立起来的幻相。你知道吧。这两个你都不需要着，那两个都不重要，都是俩幻相，所以散乱跟清净没什么区别。不要理它，你只是认定那个觉是你，但这个觉你会找不到。
只是先有这样的一个认知就行了。因为你知道在佛的最高教义，你是无我的，那其实你无我以后，到最后修证到这儿，你就是个认知，你没有其他，就是一个认知度。所以知见，正见很重要，正知见。你先把这个觉当成一个认知，这个认知就是觉。就是你认为散乱或清净都是幻相，那个认知就是你！那就是你的本来的本性，知道吧，剩下的都是幻境，安住在那个认知里，不要动，散乱让它散乱，其实当你真的觉得你散乱的时候，散乱已经消失了。当你觉得你散乱了，散乱还有吗？你只是安住在那个见地，你不要去执着散乱或者清净这两个相。
安住在那个觉上，认为你就是那个觉，安住在那个状态里继续坐下去，不要动。坐到那儿要坚持，你要想迅速的突破一些东西，你最少得坐到两个小时，每天两个半小时左右吧。就是说，如果你想在这方面修证，突破一些东西，两个半小时，然后保持那个状态，散乱就散乱，散乱跟着跑了再回来，但是那个见地一定要在那儿，那个知见就是你。你一个静相一个散乱相是两个相，然后你觉，觉在这儿，觉得静啦，觉得散乱了，假如说是三个相，其实这三个相都虚幻。知道吧，但是你要先坐在那儿，时间久了，这个静相也会消失，这个散乱相也会消失，这个时候这个觉也会消失，你明白吧，那个时候你就空了，进入空，一个定的状态。其实到最后成道时，你突然认知这是幻境，就说你根深蒂固的认知了，这个世界是虚幻的，这就是成道。
摘自易度门聊天室视频，杨宁老师随缘开示。看到此博文的朋友们 ，直接看视频应该比文字更灵动，更入心，也许一句话你就领悟了，也许一句话就把你带进了定态，我相信杨宁老师有这样的证量。
散乱也罢，还有清净也罢，这是两个幻相，就算你一念不生，是个清净相啊，那个只是你相对散乱建立起来的幻相。你知道吧。这两个你都不需要着，那两个都不重要，都是俩幻相，所以散乱跟清净没什么区别。不要理它，你只是认定那个觉是你，但这个觉你会找不到。
只是先有这样的一个认知就行了。因为你知道在佛的最高教义，你是无我的，那其实你无我以后，到最后修证到这儿，你就是个认知，你没有其他，就是一个认知度。所以知见，正见很重要，正知见。你先把这个觉当成一个认知，这个认知就是觉。就是你认为散乱或清净都是幻相，那个认知就是你！那就是你的本来的本性，知道吧，剩下的都是幻境，安住在那个认知里，不要动，散乱让它散乱，其实当你真的觉得你散乱的时候，散乱已经消失了。当你觉得你散乱了，散乱还有吗？你只是安住在那个见地，你不要去执着散乱或者清净这两个相。
安住在那个觉上，认为你就是那个觉，安住在那个状态里继续坐下去，不要动。坐到那儿要坚持，你要想迅速的突破一些东西，你最少得坐到两个小时，每天两个半小时左右吧。就是说，如果你想在这方面修证，突破一些东西，两个半小时，然后保持那个状态，散乱就散乱，散乱跟着跑了再回来，但是那个见地一定要在那儿，那个知见就是你。你一个静相一个散乱相是两个相，然后你觉，觉在这儿，觉得静啦，觉得散乱了，假如说是三个相，其实这三个相都虚幻。知道吧，但是你要先坐在那儿，时间久了，这个静相也会消失，这个散乱相也会消失，这个时候这个觉也会消失，你明白吧，那个时候你就空了，进入空，一个定的状态。其实到最后成道时，你突然认知这是幻境，就说你根深蒂固的认知了，这个世界是虚幻的，这就是成道。
摘自易度门聊天室视频，杨宁老师随缘开示。看到此博文的朋友们 ，直接看视频应该比文字更灵动，更入心，也许一句话你就领悟了，也许一句话就把你带进了定态，我相信杨宁老师有这样的证量。
#洞见# 开悟就是对自然选择的反抗，就是我不再成为一个基因的机器，我不再接受大脑发给我的那些即时性的、条件反射式的反应。我能够看到事情的真相，然后我不再把我自己列为第一，我要去寻找“无我”的体验，而不被外在的这种幻觉所掌控。当我知道“空”的时候，我就知道事物没有一个本质，我也不会执着于这些东西的长期的永驻。
第一菩萨戒：自赞毁他戒
【若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法】
一个安住在菩提心的菩萨，为欲贪求利养恭敬，欲指的是希望，这个希望就是整个犯罪的动机。说这个人他为什么会做这件事情？他内心当中有一个希望。什么希望呢？贪求利养恭敬，他要贪求更多的利养、财物资具，或者是要博取种种的恭敬，得到别人的尊重赞叹。有些人比较重财物；有些人对财物很淡泊，但是对名声看得很重，他比较资深、你比较资浅，你站在他的前面他就不高兴。总之，他内心当中对利养恭敬有所贪求，他就采取了自赞己德、毁他之短的过失，这个就是第一他胜处法。这个地方的他我们解释一下。这个地方的他有二个他：第一个、从自赞己德的角度，这个他叫做贪欲的烦恼，你对三界的果报有所贪求；第二个、毁他之短所带动的烦恼是嫉妒心，不耐他荣：所以这个地方的烦恼，是贪欲跟嫉妒这二个烦恼所构成的，叫他胜处法。
这条戒对我们整个佛教的兴衰基本上是有关系的。佛教兴衰在人事的和合。在《涅槃经》上说：魔王要是看到有两个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。为什么呢？譬如两虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。
这个自赞毁他，我们应该要修随喜功德来对治。整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。」就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个我看得太重要。当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是我空，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说成事不必在我。世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？随喜一切功德，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。
换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍，成佛之道自己障碍自己。当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。所以这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条自赞毁他戒——净界法师《瑜伽菩萨戒本》
【若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法】
一个安住在菩提心的菩萨，为欲贪求利养恭敬，欲指的是希望，这个希望就是整个犯罪的动机。说这个人他为什么会做这件事情？他内心当中有一个希望。什么希望呢？贪求利养恭敬，他要贪求更多的利养、财物资具，或者是要博取种种的恭敬，得到别人的尊重赞叹。有些人比较重财物；有些人对财物很淡泊，但是对名声看得很重，他比较资深、你比较资浅，你站在他的前面他就不高兴。总之，他内心当中对利养恭敬有所贪求，他就采取了自赞己德、毁他之短的过失，这个就是第一他胜处法。这个地方的他我们解释一下。这个地方的他有二个他：第一个、从自赞己德的角度，这个他叫做贪欲的烦恼，你对三界的果报有所贪求；第二个、毁他之短所带动的烦恼是嫉妒心，不耐他荣：所以这个地方的烦恼，是贪欲跟嫉妒这二个烦恼所构成的，叫他胜处法。
这条戒对我们整个佛教的兴衰基本上是有关系的。佛教兴衰在人事的和合。在《涅槃经》上说：魔王要是看到有两个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。为什么呢？譬如两虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。
这个自赞毁他，我们应该要修随喜功德来对治。整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。」就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个我看得太重要。当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是我空，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说成事不必在我。世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？随喜一切功德，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。
换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍，成佛之道自己障碍自己。当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。所以这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条自赞毁他戒——净界法师《瑜伽菩萨戒本》
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