《五灯会元·卷第十三》青源下五世◎洞山价禅师法嗣○云居道膺禅师（三）
师问雪峰：“门外雪消也未？”曰：“一片也无，消个甚么？”师曰：“消也。”僧问： “一时包裹时如何？”师曰：“旋风千匝。”上堂：“如人将三贯钱买个猎狗，祇解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。”僧问：“羚羊挂角时如何？”师曰： “六六三十六。”曰：“挂角后如何？”师曰： “六六三十六。”僧礼拜。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“不见道无踪迹。”其僧举似赵州，州曰： “云居师兄犹在。”僧便问：“羚羊挂角时如何？”州曰：“九九八十一。” 曰：“挂角后如何？”州曰：“九九八十一。”曰： “得恁么难会？”州曰：“有甚么难会？”曰：“请和尚指示。”州曰： “新罗！新罗！”又问长庆：“羚羊挂角时如何？”庆曰：“草里汉。”曰：“挂后如何？”庆曰：“乱叫唤。”曰：“毕竟如何？”庆曰：“驴事未去，马事到来。”
众僧夜参，侍者持灯来，影在壁上。僧见便问：“两个相似时如何？”师曰： “一个是影。”问：“学人拟欲归乡时如何？”师曰：“祇这是。”新罗僧问：“佛陀波利见文殊，为甚却回去？”师曰： “祇为不将来，所以却回去。”问：“如何是佛？”师曰：“赞叹不及。” 曰：“莫祇这便是否？”师曰：“不劳赞叹。”问：“教中道是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，此意如何？”师曰： “动则应堕恶道，静则为人轻贱。”﹝崇寿稠别云： “心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。”﹞问：“香积饭甚么人得吃？”师曰：“须知得吃底人入口也须抉出。” 有僧在房内念经，师隔窗问：“阇黎念者是甚么经？”僧曰：“维摩经。” 师曰：“不问维摩经，念者是甚么经？” 其僧从此得入。
上堂：“孤迥迥，峭巍巍。”僧出问曰：“某甲不会。”师曰： “面前案山子也不会？”新罗僧问： “是甚么得恁么难道！”师曰：“有甚么难道？”曰：“便请和尚道。”师曰：“新罗！新罗！”问：“明眼人为甚么黑如漆？”师曰：“何怪！”
荆南节度使成汭入山设供，问曰：“世尊有密语，迦叶不覆藏。 如何是世尊密语？”师召尚书，书应诺。师曰：“会么？”书曰：“不会。” 师曰： “汝若不会，世尊有密语，汝若会，迦叶不覆藏。”僧问：“才生为甚么不知有？”师曰：“不同生。”曰：“未生时如何？”师曰：“不曾灭。”曰： “未生时在甚么处？”师曰：“有处不收。”曰：“甚么人不受灭？”师曰： “是灭不得者。”
上堂：“僧家发言吐气，须有来由，莫将等闲。这里是甚么所在，争受容易。凡问个事，也须识些子好恶。 若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。傍家行脚，到处觅相似语，所以寻常向兄弟道，莫怪不相似，恐同学太多去。 第一莫将来，将来不相似，言语也须看前头。八十老人入场屋，不是小儿嬉，不是因循事。 一言参差即千里万里，难为收摄。盖为学处不著力，敲骨打髓，须有来由。 言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断，始得头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学大须子细研穷，直须谛当的的无差。 到这里有甚么䠄跣处，有甚么拟议处，向去底人常须惨悚戢翼始得。若是知有底人自解护惜，终不取次。 十度发言，九度休去。为甚么如此？恐怕无利益。体得底人，心如腊月扇子，直得口边醭出，不是强为，任运如此。 欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，不愁恁么事。恁么事即难得。”
上堂：“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。 不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲，拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少誵讹。若无恁么事，饶你攒花蔟锦，亦无用处，未离情识在。 一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累。岂况更多！差之毫牦，过犯山岳。 不见古人道，学处不玄，尽是流俗。闺閤中物，舍不得俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。 如人头头上了，物物上通，祇唤作了事人，终不吃作尊贵。将知尊贵一路自别。 不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？”
师为南昌钟王尊之，愿为世世师。天复元年秋，示疾。明年正月三日，问侍者曰： “今日是几？”曰：“初三。”师曰：“三十年后，但道祇这是。”乃告寂。 谥弘觉禅师。
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师问雪峰：“门外雪消也未？”曰：“一片也无，消个甚么？”师曰：“消也。”僧问： “一时包裹时如何？”师曰：“旋风千匝。”上堂：“如人将三贯钱买个猎狗，祇解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。”僧问：“羚羊挂角时如何？”师曰： “六六三十六。”曰：“挂角后如何？”师曰： “六六三十六。”僧礼拜。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“不见道无踪迹。”其僧举似赵州，州曰： “云居师兄犹在。”僧便问：“羚羊挂角时如何？”州曰：“九九八十一。” 曰：“挂角后如何？”州曰：“九九八十一。”曰： “得恁么难会？”州曰：“有甚么难会？”曰：“请和尚指示。”州曰： “新罗！新罗！”又问长庆：“羚羊挂角时如何？”庆曰：“草里汉。”曰：“挂后如何？”庆曰：“乱叫唤。”曰：“毕竟如何？”庆曰：“驴事未去，马事到来。”
众僧夜参，侍者持灯来，影在壁上。僧见便问：“两个相似时如何？”师曰： “一个是影。”问：“学人拟欲归乡时如何？”师曰：“祇这是。”新罗僧问：“佛陀波利见文殊，为甚却回去？”师曰： “祇为不将来，所以却回去。”问：“如何是佛？”师曰：“赞叹不及。” 曰：“莫祇这便是否？”师曰：“不劳赞叹。”问：“教中道是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，此意如何？”师曰： “动则应堕恶道，静则为人轻贱。”﹝崇寿稠别云： “心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。”﹞问：“香积饭甚么人得吃？”师曰：“须知得吃底人入口也须抉出。” 有僧在房内念经，师隔窗问：“阇黎念者是甚么经？”僧曰：“维摩经。” 师曰：“不问维摩经，念者是甚么经？” 其僧从此得入。
上堂：“孤迥迥，峭巍巍。”僧出问曰：“某甲不会。”师曰： “面前案山子也不会？”新罗僧问： “是甚么得恁么难道！”师曰：“有甚么难道？”曰：“便请和尚道。”师曰：“新罗！新罗！”问：“明眼人为甚么黑如漆？”师曰：“何怪！”
荆南节度使成汭入山设供，问曰：“世尊有密语，迦叶不覆藏。 如何是世尊密语？”师召尚书，书应诺。师曰：“会么？”书曰：“不会。” 师曰： “汝若不会，世尊有密语，汝若会，迦叶不覆藏。”僧问：“才生为甚么不知有？”师曰：“不同生。”曰：“未生时如何？”师曰：“不曾灭。”曰： “未生时在甚么处？”师曰：“有处不收。”曰：“甚么人不受灭？”师曰： “是灭不得者。”
上堂：“僧家发言吐气，须有来由，莫将等闲。这里是甚么所在，争受容易。凡问个事，也须识些子好恶。 若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。傍家行脚，到处觅相似语，所以寻常向兄弟道，莫怪不相似，恐同学太多去。 第一莫将来，将来不相似，言语也须看前头。八十老人入场屋，不是小儿嬉，不是因循事。 一言参差即千里万里，难为收摄。盖为学处不著力，敲骨打髓，须有来由。 言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断，始得头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学大须子细研穷，直须谛当的的无差。 到这里有甚么䠄跣处，有甚么拟议处，向去底人常须惨悚戢翼始得。若是知有底人自解护惜，终不取次。 十度发言，九度休去。为甚么如此？恐怕无利益。体得底人，心如腊月扇子，直得口边醭出，不是强为，任运如此。 欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，不愁恁么事。恁么事即难得。”
上堂：“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。 不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲，拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少誵讹。若无恁么事，饶你攒花蔟锦，亦无用处，未离情识在。 一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累。岂况更多！差之毫牦，过犯山岳。 不见古人道，学处不玄，尽是流俗。闺閤中物，舍不得俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。 如人头头上了，物物上通，祇唤作了事人，终不吃作尊贵。将知尊贵一路自别。 不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？”
师为南昌钟王尊之，愿为世世师。天复元年秋，示疾。明年正月三日，问侍者曰： “今日是几？”曰：“初三。”师曰：“三十年后，但道祇这是。”乃告寂。 谥弘觉禅师。
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印祖文钞的解读之六
（台）周泳杉老师 撰文：
印祖在文钞中曾有一段开示，“念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘，乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作，若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。”
这段文字讲到两个重点：
一、念佛法门不是小乘。对此不是只有现代人才有此误会，相信印祖当时，已经看到许多人批评念佛人为自了汉。然而在《无量寿经》中，明明有非常切确的训示，“净土法门非是小乘”。所以提醒有志修学净土的人，念佛求生极乐世界，必须要发菩提心。蕅益大师开示，一心念佛，专求西方净土，即是无上菩提心。学人果能老实真修，一心系念，固可暗合道妙；但切不可错将冷漠抗拒误认为是老实本分，错将嫌弃境缘误认为是清净离染。平时待人处事接物，必须念念放下对立，行时时之方便，作种种之阴功，严持净戒，力行十善，深入经藏，断疑生信，真正令心随顺弥陀本愿，方不会错认消息。
二、佛法修学须依经典。学佛是学智慧，而智慧则是顺从圣教法门实修，从真实清净心中开启。应杜绝好奇务怪，贪著神通感应等过妄之念头。因为这些念头会招感邪神灵鬼，透过种种神通感应，或降乩附体，或现伪充冒，误导行人，认妄作真。这些灵鬼，有些也是好心，在世间善法上，也想做些好事，但由于理观不明，往往强不知以为知，或夹杂邪见，妄造谣言；或我慢贡高，贪求供养。若行人迷妄跟随，恐求生反堕，不堪设想。因此，还是要走听经明理，老实内求的路子，如此方至稳至当。愿我同仁慎思明辨。
（台）周泳杉老师 撰文：
印祖在文钞中曾有一段开示，“念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘，乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作，若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。”
这段文字讲到两个重点：
一、念佛法门不是小乘。对此不是只有现代人才有此误会，相信印祖当时，已经看到许多人批评念佛人为自了汉。然而在《无量寿经》中，明明有非常切确的训示，“净土法门非是小乘”。所以提醒有志修学净土的人，念佛求生极乐世界，必须要发菩提心。蕅益大师开示，一心念佛，专求西方净土，即是无上菩提心。学人果能老实真修，一心系念，固可暗合道妙；但切不可错将冷漠抗拒误认为是老实本分，错将嫌弃境缘误认为是清净离染。平时待人处事接物，必须念念放下对立，行时时之方便，作种种之阴功，严持净戒，力行十善，深入经藏，断疑生信，真正令心随顺弥陀本愿，方不会错认消息。
二、佛法修学须依经典。学佛是学智慧，而智慧则是顺从圣教法门实修，从真实清净心中开启。应杜绝好奇务怪，贪著神通感应等过妄之念头。因为这些念头会招感邪神灵鬼，透过种种神通感应，或降乩附体，或现伪充冒，误导行人，认妄作真。这些灵鬼，有些也是好心，在世间善法上，也想做些好事，但由于理观不明，往往强不知以为知，或夹杂邪见，妄造谣言；或我慢贡高，贪求供养。若行人迷妄跟随，恐求生反堕，不堪设想。因此，还是要走听经明理，老实内求的路子，如此方至稳至当。愿我同仁慎思明辨。
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