我们依谁学佛？依“三法印”来学佛。

若有佛教徒十几年甚至一生都在学佛，但是不知道“三法印”为何物。当我说：“如果一个佛教徒不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。”他茫然地说：“三法印到底是什么？”

“三法印”就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白“三法印”，那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就在那儿上当受骗，这是肯定的。

什么是“三法印”？第一是“诸行无常”，第二是“诸法无我”，第三是“涅槃寂静”，就这样简单。

“诸行无常”指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”，没错，由于迁流不住的变化，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是永定河，等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了！因为昨天的河流过去了，在我们探讨的当下，这条河又流过去了，我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，每个人都在变化着，这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限的机会，会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是 “宿命论”，在这个世界上没有不变的东西，一切都在变。

“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”，人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”，我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。我们学佛了，我们在拜佛时说：“老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，你自己主宰自己。我告诉诸位：佛不是万能的。佛不是万能的，但佛最有希望，“诸法无我”就告诉我们，宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。但是反思现在，我们都有“我”，人为什么不能成佛？有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。老子说：“我有大患，因吾有身。”人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都慢慢地变坏。我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。我们对很多事情都无可奈何，可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，我要不死，还是妄想。因为这些无可奈何，所以人才学佛。

刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。

《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，从“诸法无我”之中我们就走出来了，我们走到第三个“法印”。

第三个“法印”叫“涅槃寂静”。有人一听到涅槃就很伤感，就是死了，其实不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，他们的身份地位、各种因缘不一样，所以他们的价值观念是不一样的，这就说明不定。

“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，远离二边，行于中道，是为般若波罗蜜，才叫智慧到彼岸，不然的话你有希望吗？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，你才有希望。不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？不能说，你说有字或无字都偏了一边。修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观：他看到有时，他就看到空了；他看到空时，他就知道看到有。人不是偏空就是偏有，偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，非常麻烦，所以道德规范你必须严持。

空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时感到刹那都在变幻。孔子在川上说：“逝者如斯夫！”过去的一切都像这水一样流过去了。你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。

我们得到一个结论：好坏美丑等二元的境界是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。真正不著在美丑善恶高低观念之上，这是不可能的。我觉得有希望：在理论上成立，在实践上只是把握的问题。不然，学佛如果轻松的话，像我这样讲自己已经成佛了。这不可能，我还得慢慢地改造自己，在自己的心理上播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，也没什么希望。

一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试，你想要出来的时候，就不让他出来，这才是真正的主宰。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。

南无阿弥陀佛

要明白读佛经必须贯通的道理

佛祖在世完全有能力将佛法要义整理好度众啊，但是为何不这样做呢？后来身为龙树传承的善无畏、金刚智、菩提流志、不空四位大士完全有能力将佛法精华整理，但是亦没有这样做。是他们懒惰之故吗？非也！非也！他们皆是智慧通达，慈悲无量的人，将佛法精华分布在三千五百部佛经里是为保护佛法。假如有人破坏这部经，那部经还存有真法，所以佛经有很多相同相似的内容，也有很多相同的咒分布在不同的佛经里。亦有很多咒与印分开传授分布在各部经里，更有很多经典有的暗示、有的明点、有的安慰、有的指责、有的导归、有的直言要害、有的讲实、有的讲玄、有的深、有的浅、有的加、有的减……。

《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》已明确提及，随求即得陀罗尼乃促进成佛之法。另外单从经名可以看到有暗示之言，所以要按部就班往下跟着查也。查到《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法经》讲及八印，然经中只讲了“忏悔印(菩提心印)的功德利益，除此未讲及其他七印之功德利益，由此得知本经就是为忏悔印而说，余七印只是方便陪伴也。

本经讲及佛祖无量劫行菩萨道不能得果，最后修此法而成佛，并云结忏悔印(菩提心印)诵随求即得陀罗尼三遍等一遍一句，一称名字，也可灭净罪业，可见在持随求即得陀罗尼的基础上结印后更有威力。本经广义上说，对于精进者可以结忏悔印(菩提心印)修随求即得陀罗尼，但事实上乃导归心中心法，也可以说本经讲的就是心中心法第一菩提心契之功德利益也。只要大家看一看《佛心经》的名字就知其中之妙了。佛心经真实名为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，由此得知《佛心经》是与《大随求即得大陀罗明王忏悔法经》是相通的，而《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗仪轨经》又与《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法经》相通，而《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法经》又导归《佛心经》。菩提流志大师为防后人不明，故以《佛心经品亦通大随求即得陀罗尼》为名暗示相通也。再有，持随求即得陀罗尼并非单能往生西方极乐世界，亦能往生十方净土世界。《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》尾段明确提及:“持此咒舍此身即得往生种种微妙诸刹土，常与诸佛俱会一处。”

又比如《千手千眼观世音菩萨治病合药经》，只提及大悲咒的妙用，但未有大悲咒咒文也。然在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍陀罗尼经》不但讲及大悲咒功德与妙用，还有大悲咒咒文，并且在大悲咒基础上讲了四十二手的妙用，遗憾的是并未讲及何为四十二手。到了《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》才知四十手乃四十二种陀罗尼也，但是未讲大悲咒的功德与妙用。是故唯有把此三部经都看了才会明白，确切地说此三部经合起来才是大悲咒的全经也。其他经(要义、咒印)都是环环相扣、按部就班、步步导归也，休想拿一部经或少部经去贯通其他经典也。是故若想找出佛经要义与究竟和精华，必须用心智看完三千五百部佛经，如果欲知三藏之妙，不但要看，还要加上依法修行方探之本也。

又比如《大陀罗尼末法中一字心咒经》、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》将一字轮王咒名为大转轮王一字轮咒译为“部林或嗡部林”。《宝悉地成佛陀罗尼经》进一步名为金轮王一字咒译为“母噜嗡”。而《大日如来剑印经》又进一步译为“部嚕嗡”，比前三卷经发音更准确。另外《金轮王佛顶要略念诵法经》明确提及“部林”发音不太准确。后来《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要经》、《一字佛顶轮王经》、《五佛顶三昧陀罗尼经》、《一字奇特佛顶经》、《一字佛顶轮王念诵仪轨经》、《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨经》、《金刚顶经一字顶轮王仪轨音义》、《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨经》等无不讲译一字顶轮王咒，可见此咒是何等重要，毕竟是成佛之咒吗？然到了《菩提场所说一字顶轮王经》才將一字顶轮王咒的功德利益讲完，并把正确发音“曩莫三满多，没驮南，嗡，步嚕嗡。”译出来，本经是把轮王咒翻译全了，但是关于佛顶轮王的功德不及他经写得详细。试想一个咒的发音尚通过多部经才能鉴定出最全最准最强之音，何况是把佛经中要义与最强法门找出，又是何等艰难？没有智慧、耐力如何大海捞针呢？没有将佛经看完又怎能将最强陀罗尼法门找出呢？到此还能相信愚师所讲的一部经或少部经是最好的法门吗？

每一个父母，和自己的孩子在这个世界上度过一段旅程，都是一种缘分。作为孩子，他们没有选择父母的机会。作为父母，他们也没有选择孩子的机会。父母和孩子之间的缘分是上天冥冥中的安排。那么，你为什么投胎到了现在这个家庭，而没有投胎到富贵人家？这些在佛经中都有解释，子女降临到你身边不是随随便便的，其实缘分早已注定。如果没有缘分，当面也看不见、也找不到，更别说做父子了。今天，让我们来谈谈父母与孩子之间的四种缘分。第一种缘分：来报恩从佛教的角度来说，今生之所以注定要做父子或母女，都是因为前世欠下的债或积累的福报。在生活中，我们经常听到人们说某某家的孩子很懂事。从小聪明懂事，从不让父母为他们操心。这样的孩子长大后会特别孝顺父母。事实上，这种孩子与父母有着深厚的缘分。他们可能前世见过父母，并得到父母的恩惠，所以他们是来报恩的。第二种缘分：来报怨也有一些父母和孩子相处起来总是很别扭，有些孩子小时候离不开父母，但他们长大后几十年都不叫自己的亲生父亲一个“爸”；或者是小时候，制造各种麻烦，长大后又不务正业，总是啃老，拖累父母。这样的孩子在家庭中被称为“害群之马”，可能导致家庭矛盾不断升级甚至家破人亡。你为什么会有这样的孩子？这样的孩子大多是来报怨的，在前世，孩子是父母的冤家对头，他（她）投胎到家庭来就是来报怨的。第三种缘分：来讨债你没有还清上辈子欠孩子的债。今生，他会来找你讨债，如果他要够了，就会离你而去，欠得越多，讨得也就越多。一般来说，欠得少的，孩子往往在3到4岁的时候就会因为各种原因离开你，比如事故、疾病等，如果欠得多的话，就会在11岁或12岁的时候离开你，或者甚至在大学毕业离你而去，让你痛不欲生。第四种缘分：来还债这种孩子前世欠下父母的债，所以这辈子他们会拼命地对父母好，对父母特别慷慨，特别是在物质生活上。生活中有很多类似的例子。例如，有些孩子自己过得很穷，但他们仍然会供养父母。只是因为经济条件有限，他们只能供养父母勉强度日，而不可能让他们的父母大富大贵。这种来还债的孩子为了还债来到他们的父母身边，直到他们两不相欠为止。佛说，没有这四种缘不会到一家来。学佛之后，这一家怎么办呢？佛告诉我们要把这些孽缘转变成法缘。教，你应该好好地教导他伦理道德因果，把过去的冤债都给它化解变成法缘。这个道理，是我们中国老祖宗在佛法还没来到中国之前就已经知道了。所以老祖宗非常重视扎根教育，就是要转变这个缘。所以缘不是一成不变的，它可以改变。当这一教一转变的时候，你就对他就布施大恩大德了。为什么？他本来是来报恩、报怨、讨债、还债的，现在当你做出转变时，教他成为贤人、圣人变成佛菩萨，这个恩德多大。只听佛言：“是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。”佛教的经书中，所蕴含的人生智慧和学问，以及对于人生的指导意义，远远不止以上的内容！如果能够用心研读佛经，必定会活得更加通透，人生也会越来越顺利。很多人说自己不信佛、不修佛，完全没有必要读佛经，这种想法是极其错误的！一本书之所以可以称之为“经”，那是很了不起的。在中国传统文化的历代典籍中，能称之为“经”是非常难得的。佛经是一门解读人生和指导人生最好的教材，于人的行为与人生都具有普遍的指导意义。身边的朋友想读佛经，不知道从哪一本佛经入门，《金刚经》、《心经》还是《法华经》？且经书记载的内容晦涩难懂，让现代人阅读起来非常吃力。推荐一本我最近发现并在研读的图解佛经《一次完全读懂佛经》。这本书融合了《法华经》、《金刚经》、《心经》等几十部大乘佛法的精髓，用通俗易懂的白话文解释了其中所包含的人生真谛。即便佛学零基础，也能彻底理解这部经典的大智慧。多读读这套《一次完全读懂佛经》，为你的子女父母亲友诵经的同时，可以帮他们消除业障，积累福报，何乐而不为呢？现在下单，限时优惠价48元，少喝几杯奶茶，少抽几包烟，便能断一切苦楚，净化自己的心灵，改变自己的命运。点击下方商品链接即可购买