#观澜记# 《人世间》 感觉吧，不是非常喜欢：一是人物形象过于“完美”，周家那一代人，包括亲属，都是他那个阶层中的“圣人”，且他的完美就集中在某些面相上，但你又不能说他“单薄”，毕竟在作者上帝视角下还是给了一些场外补充；二是戏剧冲突感觉像是为冲突而冲突，为悲伤而悲伤，为喜悦而喜悦，作者的上帝感太重；三是第一卷笔力强于二三卷，后面愈发嚼蜡。

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师父好，今天看到《巴渝地区的凤凰文化》视频：三峡博物馆研究员说到“巴渝神鸟”（火凤凰）原型出自于《诗经·大雅·卷阿》凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。
感觉到火凤显圣，昭告天下，圣人出，正像《周易》中“在天成象，在地成形”，重庆地图现身火凤凰的地象，丰都出土凤凰陶俑，凤下见仙人，一切都是天意的引领，都是在昭告天下，圣人出，引领世人回归天、回归道，回归本源。

[合十][合十][合十]

今天看到古籍中孝德的记载：

《宋史》：孝德通于神明

《劝孝歌》：孝乃德之属

《通典》：孝德动天，事踰前古

《道教灵验记》：孝德动天

《浯溪考》：孝德如天大

《南皋笔记》:大孝可以格天。

《庙记》：孝德格天,殁而为神

《孝友传序》：大矣哉，孝之为德也！

《孝子经》：使我疾成无上正真道者,皆由孝德也。

《孝论》：天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。

《孝论》：至哉大矣!孝之为道也夫!

《孝论》：天下之为孝者，吾圣人可谓纯孝者也。

《 徐鉉集校注》：孝心潔白，孝德升聞。

《 司馬温公集編年箋注》：使孝德日新，令闻四达

《孝经指解》：此诚孝德之极致也。

《彭城集》：所以昭孝德之光于四海

《 蘇軾文集編年箋注》：上又专欲躬孝德以励天下

《孝德傳序》:夫天經地義。聖人不加。原始要終。莫踰孝道。感通之至。良有可稱。

看到一个很有意思的评论，说＂身在无间，心在桃源＂是天官赐福的文眼，只有君吾和谢怜经历的才是无间，所以全文的主线是他们的较量。我觉得是很有道理的，毕竟他们的设定都是荧祸守心，圣人出世。圣人这个说法细想下来挺有意思的。我不太懂中国的哲学和宗教，但这里的圣人和桃源，我认为更多是修心，不能从现代西方的种种政治角度去分析两位太子的作为。我很好奇，谢怜的善良是神性吗？是一种天赐的珍贵的东西吗？我们（中国人）还是很信命数啊，因果啊，本性啊，这类的东西，像谢怜这样的人，只论难得程度，确实是十万里出一个吧，这是他的天性，或许是作者理解的一部分＂神＂该有的样子？但她又安排花城说出＂神也就那样嘛，你觉得是神，就是神了＂这样的话，毕竟谢怜本来没有其他信徒，除了花城，只有他供自己。所以其实她还是想说，这个世界没有神，谢怜也不是圣人，所以他选择回到人间？难道真理其实就是这种最朴素的正义（在中国哲学的世界观里）？还是遵从每个人自己的命数，众生百态中风师的乐观，黑水的以德报德以怨报怨，引玉的坚持？很想借君吾之口问问谢怜，你看到的＂桃源＂，到底是什么？唉，说到神啊，怎么拯救苍生啊，世间真理啊这种，那可能确实是说不清了orz