观《只此青绿》有感
为什么古人酷爱山水？诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本，古人对山水的情愫，源自儒家之学，后贯通于儒释道三家心法，只有深入其境，方能知晓圣人之隐喻，观山乐水，个解其义，所谓：“仁者见仁，智者见智。”
解古人山水之情，知乾坤、动静、阴阳合和之意，为入山水之境的契机。《易经》有云：乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，乾在上为天，在地主西北，西北多山，以山为代表，有刚健之象。坤为地，在地主西南，有柔顺之象。青山绿水，动静相宜，仁智不二，青山不动绿水环抱，各安其位，各守其道，青山有男儿刚健之体，绿水有女子柔顺之智，天地之间一片刚柔并济的祥和之气，孕育出《千里江山图》的意境。另感，千里江山本无意，只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”，如今乾天、地坤不安分，天翻地覆搞对立，若要江山稳如基，惟有乾坤守其礼。天清地宁，阴阳合和的《千里江山图》，其意境可大可小，可远可近，大可入乾坤之境，小可观夫妻之道，远可见刚健之势，近可寻柔顺之美。不入其境，难得其义！止于皮毛，难登其堂矣！
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】，以窥圣人心境之万一。
乐水无碍，乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水，故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行，不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿，所以仁者寿，我们想要长寿，心要养仁。
智仁不二，乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
未完待续---可自行补益。
为什么古人酷爱山水？诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本，古人对山水的情愫，源自儒家之学，后贯通于儒释道三家心法，只有深入其境，方能知晓圣人之隐喻，观山乐水，个解其义，所谓：“仁者见仁，智者见智。”
解古人山水之情，知乾坤、动静、阴阳合和之意，为入山水之境的契机。《易经》有云：乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，乾在上为天，在地主西北，西北多山，以山为代表，有刚健之象。坤为地，在地主西南，有柔顺之象。青山绿水，动静相宜，仁智不二，青山不动绿水环抱，各安其位，各守其道，青山有男儿刚健之体，绿水有女子柔顺之智，天地之间一片刚柔并济的祥和之气，孕育出《千里江山图》的意境。另感，千里江山本无意，只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”，如今乾天、地坤不安分，天翻地覆搞对立，若要江山稳如基，惟有乾坤守其礼。天清地宁，阴阳合和的《千里江山图》，其意境可大可小，可远可近，大可入乾坤之境，小可观夫妻之道，远可见刚健之势，近可寻柔顺之美。不入其境，难得其义！止于皮毛，难登其堂矣！
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】，以窥圣人心境之万一。
乐水无碍，乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水，故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行，不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿，所以仁者寿，我们想要长寿，心要养仁。
智仁不二，乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
未完待续---可自行补益。
#碗盆 文轩#
一刷微博我的宝竟然上热搜了？看来我云养的两个弟弟终于要被发现了[哈哈]恭喜你发现两个宝藏，入股不亏。
是我做梦都想要一个一起长大的好朋友，让哥哥弟弟一起在舞台上发光发亮吧！
嘿嘿嘿我的心头好《兰花草》《给我一个吻》《让一让》《马》《gotyou》《世界上的另一我》
来都来了去看看舞台吧，发着光的两个孩子。
舞台舞台[打call][打call][打call]看了腰不疼了，腿不酸了，精神都变好了。
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来都来了去看看舞台吧，发着光的两个孩子。
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家道！（此文无价）
博读 2021-12-23 19:00 
《处世悬镜》中言：“天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。”
万事万物都有自身之道，若是遵循其道，则可繁荣昌盛，若打破其道，只会走向灭亡。
家庭亦是如此，有道才有德，有德才有福，家庭的兴旺离不开好的家道和德行。
家庭失和，家德不修，必定后患无穷，世代难安，最终只能走向衰败。
夫妻有和、父母有教、子女有孝，才能家道长久，兴旺昌盛，福禄长享！
01
夫妻恩爱互助
《礼记》有云：“父子笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。”
父子感情亲厚，兄弟和睦相处，夫妻恩爱同心，家庭才会兴旺发达。
再恩爱的夫妻也免不了发生矛盾，同心同德、互相尊重才能幸福长久。
春秋时期，晋国有个上大夫叫郤缺，与其父卻芮同朝为官。
后来，郤芮试图谋杀晋文公而殒命，郤缺因此受到牵连，被贬为庶民。
于是携妻子回到家乡，夫妻二人男耕女织，过上了粗衣淡饭、自给自足的生活。
一天，出使秦国的大臣臼季路过此地，偶然看见了正在田间劳作的郤缺。
妻子正给郤缺送饭，她毕恭毕敬地将饭捧给丈夫，郤缺郑重地向妻子道谢后接过饭菜。
等到丈夫用完饭菜，妻子收拾好餐具向他告别，郤缺也会非常庄重地目送妻子离去。
郤缺夫妻二人相敬如宾的生活，令臼季深受感动。
回到晋国后，臼季就像晋文公举荐：“互相尊重是徳的集中表现，有德的人就能治理好国家。
臣看到郤缺和他的妻子感情和美、互相尊重，恳请大王将郤缺召回来重用。”
晋文公采纳了臼季的建议，将郤缺召回，并封他为下军大夫。
后来，在晋襄公执政期间，郤缺不负众望，打败敌国，俘虏夷狄首领，立下大功，受到封赏。
一个家庭能否兴旺发达，不在于房子大小，也不在于钱财多少，而在于夫妻是否和睦。
夫妻若是不和，家庭必定衰败，夫妻若是恩爱，即使再穷困，也必定能兴旺发家。
夫妻同心，其利断金，只有夫妻恩爱互助，家庭才会和谐，日子才会富贵有余。
02
父母言传身教
《增广贤文》中说：“人不劝不善，钟不敲不鸣。”
人不经过劝导教育，就不会成才，就如同钟不敲击就不会鸣响。
人只有受到良好的引导才能走上正确的道路，子女的教养，决定着家庭的未来。
范仲淹，幼年丧父，家境贫寒，后随母亲改嫁，历尽坎坷，励志苦读。
后得知家世，又到应天书院刻苦攻读，饿急喝冷粥度日，困急用冰水洗脸。
大中祥符八年，受尽困苦的他进士及第，官至参知政事，位高权显。
为官期间，他崇尚忠厚，节俭奉公，居官清廉，深得百姓爱戴。
官拜宰相的他在治家方面也甚是严苛，教导子女做人要正心修身积德行善。
他对儿子教育严厉，让他们自小在苦境中一心苦学，不能暴露宰相之子的身份。
在他的言传身教下，四个儿子皆德才兼备，继承了他的品行，成为朝廷栋梁。
兄长范仲温找他想给自己家孩子走后门，范仲淹也一口回绝，并告诫道：
“督促孩子们苦读苦练，绝不能混天度日，只有学有所成，才能入仕为官，有所成就。”
在范仲淹的教育下，范家子孙严格遵循，后代名臣良相辈出。
整个范氏家族也因此历经八百年不衰，被世人所敬仰。
有什么样的教育，就有什么样的德行，要想孩子品格良好，父母必须以身作则，循循善诱。
玉不琢，不成器，父母若是不能正确引导孩子，即使是块美玉，最终也不会成器。
璞玉也好，石头也罢，只有父母言传身教，子孙后代才有出息，家道才能长盛不衰。
03
儿女恭敬孝顺
《省心录》有言：“孝子亲则子孝，钦于人则众钦。”
孝顺父母的人，子女也会孝顺于他，敬重别人的人，也会受到他人的敬重。
父母是人生第一福田，人只有一心孝敬尊重父母，才能拥有幸福顺利的人生。
古时，有两个国家战乱不断，一个是迦尸国，另一个是比提醯国。
比提醯国王养了一头白象，它力大无穷，不费吹灰之力就能打败迦尸王的军队。
这令迦尸王怒不可遏，于是派出军队，下令捉拿白象，成功者必有重赏。
侍卫们历尽辛苦在一个山洞里找到了白象，白象没有反抗，温顺地被带了回来。
国王得到白象后非常高兴，为它准备了豪华的屋舍，屋里还铺了最柔软的毯子。
白象每天得到的是上好的食物，还有人为它弹琴，可它始终不愿进食。
迦尸王焦急万分，问道：“你为什么不肯进食呢？”
白象答道：“我年迈的父母住在山中，耳聋眼花，生活难以自理，肯定挨饿受冻，因此我寝食难安。
大王，您现在能不能放我回去孝养父母，等到它们寿终正寝，我一定回来为您效力！”
迦尸王内心受到触动，便放走了白象，同时下令全国要孝养父母，不孝者将处以重罚。
百善孝为先，常念父母之恩，孝顺父母，是一个人最大的福报。
不孝者，不如草木，不配为人，对父母不孝，便是折损自己的福报，早晚会有报应。
孝门一开，百福皆来，只有儿女恭敬孝顺，才能积累福报，财富丰足，家族祥和昌盛。
▽
《朱子家训》中云：“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢。”
家里能够和气平安，就算缺衣少食，也能自得其乐，家道必然兴旺不衰。
夫妻不和，家无宁日；父母不教，孩子为恶；子女不孝，没有福报。
想要家庭长盛不衰，就要人人尽其责，相处和谐，才能枝繁叶茂，事事安泰，福泽绵长。
博读 2021-12-23 19:00 
《处世悬镜》中言：“天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。”
万事万物都有自身之道，若是遵循其道，则可繁荣昌盛，若打破其道，只会走向灭亡。
家庭亦是如此，有道才有德，有德才有福，家庭的兴旺离不开好的家道和德行。
家庭失和，家德不修，必定后患无穷，世代难安，最终只能走向衰败。
夫妻有和、父母有教、子女有孝，才能家道长久，兴旺昌盛，福禄长享！
01
夫妻恩爱互助
《礼记》有云：“父子笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。”
父子感情亲厚，兄弟和睦相处，夫妻恩爱同心，家庭才会兴旺发达。
再恩爱的夫妻也免不了发生矛盾，同心同德、互相尊重才能幸福长久。
春秋时期，晋国有个上大夫叫郤缺，与其父卻芮同朝为官。
后来，郤芮试图谋杀晋文公而殒命，郤缺因此受到牵连，被贬为庶民。
于是携妻子回到家乡，夫妻二人男耕女织，过上了粗衣淡饭、自给自足的生活。
一天，出使秦国的大臣臼季路过此地，偶然看见了正在田间劳作的郤缺。
妻子正给郤缺送饭，她毕恭毕敬地将饭捧给丈夫，郤缺郑重地向妻子道谢后接过饭菜。
等到丈夫用完饭菜，妻子收拾好餐具向他告别，郤缺也会非常庄重地目送妻子离去。
郤缺夫妻二人相敬如宾的生活，令臼季深受感动。
回到晋国后，臼季就像晋文公举荐：“互相尊重是徳的集中表现，有德的人就能治理好国家。
臣看到郤缺和他的妻子感情和美、互相尊重，恳请大王将郤缺召回来重用。”
晋文公采纳了臼季的建议，将郤缺召回，并封他为下军大夫。
后来，在晋襄公执政期间，郤缺不负众望，打败敌国，俘虏夷狄首领，立下大功，受到封赏。
一个家庭能否兴旺发达，不在于房子大小，也不在于钱财多少，而在于夫妻是否和睦。
夫妻若是不和，家庭必定衰败，夫妻若是恩爱，即使再穷困，也必定能兴旺发家。
夫妻同心，其利断金，只有夫妻恩爱互助，家庭才会和谐，日子才会富贵有余。
02
父母言传身教
《增广贤文》中说：“人不劝不善，钟不敲不鸣。”
人不经过劝导教育，就不会成才，就如同钟不敲击就不会鸣响。
人只有受到良好的引导才能走上正确的道路，子女的教养，决定着家庭的未来。
范仲淹，幼年丧父，家境贫寒，后随母亲改嫁，历尽坎坷，励志苦读。
后得知家世，又到应天书院刻苦攻读，饿急喝冷粥度日，困急用冰水洗脸。
大中祥符八年，受尽困苦的他进士及第，官至参知政事，位高权显。
为官期间，他崇尚忠厚，节俭奉公，居官清廉，深得百姓爱戴。
官拜宰相的他在治家方面也甚是严苛，教导子女做人要正心修身积德行善。
他对儿子教育严厉，让他们自小在苦境中一心苦学，不能暴露宰相之子的身份。
在他的言传身教下，四个儿子皆德才兼备，继承了他的品行，成为朝廷栋梁。
兄长范仲温找他想给自己家孩子走后门，范仲淹也一口回绝，并告诫道：
“督促孩子们苦读苦练，绝不能混天度日，只有学有所成，才能入仕为官，有所成就。”
在范仲淹的教育下，范家子孙严格遵循，后代名臣良相辈出。
整个范氏家族也因此历经八百年不衰，被世人所敬仰。
有什么样的教育，就有什么样的德行，要想孩子品格良好，父母必须以身作则，循循善诱。
玉不琢，不成器，父母若是不能正确引导孩子，即使是块美玉，最终也不会成器。
璞玉也好，石头也罢，只有父母言传身教，子孙后代才有出息，家道才能长盛不衰。
03
儿女恭敬孝顺
《省心录》有言：“孝子亲则子孝，钦于人则众钦。”
孝顺父母的人，子女也会孝顺于他，敬重别人的人，也会受到他人的敬重。
父母是人生第一福田，人只有一心孝敬尊重父母，才能拥有幸福顺利的人生。
古时，有两个国家战乱不断，一个是迦尸国，另一个是比提醯国。
比提醯国王养了一头白象，它力大无穷，不费吹灰之力就能打败迦尸王的军队。
这令迦尸王怒不可遏，于是派出军队，下令捉拿白象，成功者必有重赏。
侍卫们历尽辛苦在一个山洞里找到了白象，白象没有反抗，温顺地被带了回来。
国王得到白象后非常高兴，为它准备了豪华的屋舍，屋里还铺了最柔软的毯子。
白象每天得到的是上好的食物，还有人为它弹琴，可它始终不愿进食。
迦尸王焦急万分，问道：“你为什么不肯进食呢？”
白象答道：“我年迈的父母住在山中，耳聋眼花，生活难以自理，肯定挨饿受冻，因此我寝食难安。
大王，您现在能不能放我回去孝养父母，等到它们寿终正寝，我一定回来为您效力！”
迦尸王内心受到触动，便放走了白象，同时下令全国要孝养父母，不孝者将处以重罚。
百善孝为先，常念父母之恩，孝顺父母，是一个人最大的福报。
不孝者，不如草木，不配为人，对父母不孝，便是折损自己的福报，早晚会有报应。
孝门一开，百福皆来，只有儿女恭敬孝顺，才能积累福报，财富丰足，家族祥和昌盛。
▽
《朱子家训》中云：“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢。”
家里能够和气平安，就算缺衣少食，也能自得其乐，家道必然兴旺不衰。
夫妻不和，家无宁日；父母不教，孩子为恶；子女不孝，没有福报。
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