中医基础知识：
“暑邪”的自然特性是什么?
中医认为，暑邪的自然特性：
暑为火热之邪，为夏季主气，从小满、芒种、夏至，到小暑四个节气，为暑气当令。
暑邪有明显的季节性，主要发生在夏至以后，立秋以前。
暑邪独见于夏令，故有“暑属外邪，并无内暑”之说。
暑邪致病有阴阳之分，在炎夏之日，气温过高，或烈日曝晒过久；
或工作场所闷热而引起的热病，为中于热，属阳暑；
而暑热时节，过食生冷，或贪凉露宿，或冷浴过久所引起的热病，为中于寒，属阴暑。
总之，暑月受寒为阴暑，暑月受热为阳暑。
“暑邪”的自然特性是什么?
中医认为，暑邪的自然特性：
暑为火热之邪，为夏季主气，从小满、芒种、夏至，到小暑四个节气，为暑气当令。
暑邪有明显的季节性，主要发生在夏至以后，立秋以前。
暑邪独见于夏令，故有“暑属外邪，并无内暑”之说。
暑邪致病有阴阳之分，在炎夏之日，气温过高，或烈日曝晒过久；
或工作场所闷热而引起的热病，为中于热，属阳暑；
而暑热时节，过食生冷，或贪凉露宿，或冷浴过久所引起的热病，为中于寒，属阴暑。
总之，暑月受寒为阴暑，暑月受热为阳暑。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
#張志聰·黃帝內經集註# 【五藏生成篇第十】下
……
【診病之始，五決之紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。】
〔診，視也。始者，言邪始在三陰三陽之氣分也。五決者，審別五藏陰陽之經氣，以決其病也。……復言邪之始病在氣，氣而經，經而藏也。〕
【是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。】
〔……實者，邪實；虛者，正虛。是以頭痛巔疾，乃邪氣實於上而使正氣虛於下也。〕
【徇蒙招尤，目冥耳聾。下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。】
〔……上節論邪實爲病，此復論正虛爲病，蓋邪之所湊，其正必虛。王子方問曰：五臟之邪，止言甚則入腎入肝，何也？曰：邪入於經，則內干藏府。然干藏者半死半生，故曰不必動藏。邪入於陰經，其藏氣實則熘於府。此章論五藏三陰三陽之經氣，故曰甚則入腎入肝，如不甚則或留於經，或熘於府，是以首提二藏而不盡言之者，欲使後學之不可執一而論也。〕
【腹滿䐜脹，支膈胠脇，下厥上冒，過在足太陰陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。】
〔……〕
【夫脈之大小滑澀浮沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目察。能合色脈，可以萬全。】
〔……小者正氣虛，大者邪氣盛。滑主血傷，澀爲少氣。浮爲在外在府，沉爲在裏在藏。此六者脈之提綱，而可以指別也。〕
【赤脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。】
〔……經曰心憷惕思慮則傷神，神傷則心虛矣。……前論五藏之色，生於藏而見於外；此言五藏之病，成於內而見於脈也。頭痛巔疾，過在足少陰巨陽，言六淫之邪生於外也。此言五藏之病成於內也。〕
【白脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹寒熱，得之醉而使內也。】
〔《平脈篇》曰：呼吸者，脈之頭也。蓋呼吸急則脈亦急，故以呼吸之喘急，以形容脈之急疾也。〕
【青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒溼，與疝同法，腰痛足清頭痛。】
〔脈長而彈，弦而急也。……清溼地氣之中人也，必從足始，足厥陰之脈，從足上腘，入毛中，過陰器，抵小腹，布脇肋，故病徵與疝痛相同，而腰痛足冷也。厥陰與督脈會於巔，故頭痛也。王子方曰：清邪中上，濁邪中下，陽受風氣，陰受溼氣。陰病者，下行極而上，故頭痛也。〕
【黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出當風。】
〔……夫男女氣血相同，受病亦屬同法。故於中央土藏，而曰女子同法者，欲類推於四藏也。〕
【黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。】
〔……清水，冷水也。〕
【凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。】
〔奇脈，奇經沖任之脈色也。沖任爲經血之海，五藏之血皆歸於肝，故外榮於目也。面主氣色，目主血色，目之五色而俱見面黃色，五藏之陰而俱得胃脘之陽也。〕
【面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。】
〔經云：人無胃氣者死。面無黃色，無胃土之陽矣。面之青黑赤色，皆藏邪乘陽，純陰無陽，故皆死也。夫生於心，如以縞裹朱者，論五藏之生色也。察於目者，論五藏病成之色也。〕 https://t.cn/z8AKFkO
……
【診病之始，五決之紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。】
〔診，視也。始者，言邪始在三陰三陽之氣分也。五決者，審別五藏陰陽之經氣，以決其病也。……復言邪之始病在氣，氣而經，經而藏也。〕
【是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。】
〔……實者，邪實；虛者，正虛。是以頭痛巔疾，乃邪氣實於上而使正氣虛於下也。〕
【徇蒙招尤，目冥耳聾。下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。】
〔……上節論邪實爲病，此復論正虛爲病，蓋邪之所湊，其正必虛。王子方問曰：五臟之邪，止言甚則入腎入肝，何也？曰：邪入於經，則內干藏府。然干藏者半死半生，故曰不必動藏。邪入於陰經，其藏氣實則熘於府。此章論五藏三陰三陽之經氣，故曰甚則入腎入肝，如不甚則或留於經，或熘於府，是以首提二藏而不盡言之者，欲使後學之不可執一而論也。〕
【腹滿䐜脹，支膈胠脇，下厥上冒，過在足太陰陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。】
〔……〕
【夫脈之大小滑澀浮沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目察。能合色脈，可以萬全。】
〔……小者正氣虛，大者邪氣盛。滑主血傷，澀爲少氣。浮爲在外在府，沉爲在裏在藏。此六者脈之提綱，而可以指別也。〕
【赤脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。】
〔……經曰心憷惕思慮則傷神，神傷則心虛矣。……前論五藏之色，生於藏而見於外；此言五藏之病，成於內而見於脈也。頭痛巔疾，過在足少陰巨陽，言六淫之邪生於外也。此言五藏之病成於內也。〕
【白脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹寒熱，得之醉而使內也。】
〔《平脈篇》曰：呼吸者，脈之頭也。蓋呼吸急則脈亦急，故以呼吸之喘急，以形容脈之急疾也。〕
【青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒溼，與疝同法，腰痛足清頭痛。】
〔脈長而彈，弦而急也。……清溼地氣之中人也，必從足始，足厥陰之脈，從足上腘，入毛中，過陰器，抵小腹，布脇肋，故病徵與疝痛相同，而腰痛足冷也。厥陰與督脈會於巔，故頭痛也。王子方曰：清邪中上，濁邪中下，陽受風氣，陰受溼氣。陰病者，下行極而上，故頭痛也。〕
【黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出當風。】
〔……夫男女氣血相同，受病亦屬同法。故於中央土藏，而曰女子同法者，欲類推於四藏也。〕
【黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。】
〔……清水，冷水也。〕
【凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。】
〔奇脈，奇經沖任之脈色也。沖任爲經血之海，五藏之血皆歸於肝，故外榮於目也。面主氣色，目主血色，目之五色而俱見面黃色，五藏之陰而俱得胃脘之陽也。〕
【面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。】
〔經云：人無胃氣者死。面無黃色，無胃土之陽矣。面之青黑赤色，皆藏邪乘陽，純陰無陽，故皆死也。夫生於心，如以縞裹朱者，論五藏之生色也。察於目者，論五藏病成之色也。〕 https://t.cn/z8AKFkO
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