佛学人生
《圆觉经》解读：“正思惟”是什么？佛的回答，就是要做到这三点
在佛教之中，“正思惟”这个概念是普眼菩萨在《圆觉经》中首先提出来的，目的是请佛向众生讲解佛法，即修悟成佛的法门。因为真正的修行需要“正思惟”，要有所成就也需要“正思惟”，因此 ，普眼菩萨为了让后世的众生开悟，为了方便众生自度，才有此提问。
我们看《圆觉经》的原文，就可以体会得到普眼菩萨的良苦用心，他说：
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何“思惟”，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟？
身为菩萨，本身就是觉悟“有情”，因此，他才发此大愿，即为“此会诸菩萨众及末世一切众生”向佛请法，让佛为大家演说“菩萨修行渐次”。
为什么在此用“演说”而不是用解说呢？因为“演说”比“解说”更形象，“解说”只是简单的讲解，这个只适用于知识的传播，而不适用于佛法，因为佛法的本身就非常精深圆妙，非“演说”不可，否则不能让听者有所体悟。当年周文王创立八卦，靠的也是推演，而不是讲解或者解读。
因此，在《圆觉经》中，普眼菩萨才用“演说”二字，他之所以用此二字，其原因有两个：
一是为了众生着想，让众生更容易理解并体悟佛所说的佛法。
二是“演说”是实证过的人才资格演说，没有实证的人是不可能用“演说”二字，而在当时，佛就是亲证者，并无其他人证过，也就是说，所谓的佛法，只有佛才有资格“演说”，别人也“演说”不了，所以，普眼菩萨才用此二字。
那么，普眼菩萨所说的“正思惟”是什么？佛在《圆觉经》中如此回答：
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合。
也就是说，佛认为所谓的“正思惟”就是要做到这三点：
一、“依如来奢摩他行”，如何理解呢？“奢摩他”是梵音，意为“止”，“止”在佛教之中被称为修定之因，得定之后就是是修止之果。因此，“奢摩他行”其实就是修止的法门，南怀谨老师的解释是：共法。也就是说修止、修定不是佛法所专有之法。任何外道、任何宗教、任何教派都必须修止，才能够有所成就，即使是念咒、乃至外道还是一样要修止，所以，“正思惟”首先是要做的就是修止，修如来之止。
二、“坚持禁戒”，也就是要遵守佛教的各种戒条、戒律，如在家的居士持五戒、僧人持十戒，最高级的是具足戒。
戒在佛教之中，非常重要，在中国的佛教中，有一教派叫律宗，所修持就是戒律，可见戒在佛教之中的重作用，马一浮法师在弘一大师圆寂后，写了一首诗，其中两句是“自知心是佛，常以戒为师”，可见“戒”对于修行之人来说，是觉悟成佛的关键，不可或缺。
才是因此，佛在这里，再一次地强调“禁戒”的重要性，也就是说，只有“坚持禁戒”才是“正思惟”。
三、“恒作是念，我今此身，四大和合”，也就是说“正思惟”要有这样的认识，即我们的这个身体，是由”四大“和合而成。也就是佛说的“发毛爪齿、唾涕脓血、六根四大等”都是由地、水、风、火“四大”和合而成，并非“真我”，如果把这“四大”和合而的“假我”当成“真我”，那就不是“正思惟”。
以上的这三点，就是佛为普眼菩萨所演说的“正思惟”，其实这个“正思惟”其本质就是无上正等正觉，也就是《金刚经》中所说白“阿耨多罗三藐三菩提”，意为彻底觉悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉。
《圆觉经》解读：“正思惟”是什么？佛的回答，就是要做到这三点
在佛教之中，“正思惟”这个概念是普眼菩萨在《圆觉经》中首先提出来的，目的是请佛向众生讲解佛法，即修悟成佛的法门。因为真正的修行需要“正思惟”，要有所成就也需要“正思惟”，因此 ，普眼菩萨为了让后世的众生开悟，为了方便众生自度，才有此提问。
我们看《圆觉经》的原文，就可以体会得到普眼菩萨的良苦用心，他说：
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何“思惟”，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟？
身为菩萨，本身就是觉悟“有情”，因此，他才发此大愿，即为“此会诸菩萨众及末世一切众生”向佛请法，让佛为大家演说“菩萨修行渐次”。
为什么在此用“演说”而不是用解说呢？因为“演说”比“解说”更形象，“解说”只是简单的讲解，这个只适用于知识的传播，而不适用于佛法，因为佛法的本身就非常精深圆妙，非“演说”不可，否则不能让听者有所体悟。当年周文王创立八卦，靠的也是推演，而不是讲解或者解读。
因此，在《圆觉经》中，普眼菩萨才用“演说”二字，他之所以用此二字，其原因有两个：
一是为了众生着想，让众生更容易理解并体悟佛所说的佛法。
二是“演说”是实证过的人才资格演说，没有实证的人是不可能用“演说”二字，而在当时，佛就是亲证者，并无其他人证过，也就是说，所谓的佛法，只有佛才有资格“演说”，别人也“演说”不了，所以，普眼菩萨才用此二字。
那么，普眼菩萨所说的“正思惟”是什么？佛在《圆觉经》中如此回答：
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合。
也就是说，佛认为所谓的“正思惟”就是要做到这三点：
一、“依如来奢摩他行”，如何理解呢？“奢摩他”是梵音，意为“止”，“止”在佛教之中被称为修定之因，得定之后就是是修止之果。因此，“奢摩他行”其实就是修止的法门，南怀谨老师的解释是：共法。也就是说修止、修定不是佛法所专有之法。任何外道、任何宗教、任何教派都必须修止，才能够有所成就，即使是念咒、乃至外道还是一样要修止，所以，“正思惟”首先是要做的就是修止，修如来之止。
二、“坚持禁戒”，也就是要遵守佛教的各种戒条、戒律，如在家的居士持五戒、僧人持十戒，最高级的是具足戒。
戒在佛教之中，非常重要，在中国的佛教中，有一教派叫律宗，所修持就是戒律，可见戒在佛教之中的重作用，马一浮法师在弘一大师圆寂后，写了一首诗，其中两句是“自知心是佛，常以戒为师”，可见“戒”对于修行之人来说，是觉悟成佛的关键，不可或缺。
才是因此，佛在这里，再一次地强调“禁戒”的重要性，也就是说，只有“坚持禁戒”才是“正思惟”。
三、“恒作是念，我今此身，四大和合”，也就是说“正思惟”要有这样的认识，即我们的这个身体，是由”四大“和合而成。也就是佛说的“发毛爪齿、唾涕脓血、六根四大等”都是由地、水、风、火“四大”和合而成，并非“真我”，如果把这“四大”和合而的“假我”当成“真我”，那就不是“正思惟”。
以上的这三点，就是佛为普眼菩萨所演说的“正思惟”，其实这个“正思惟”其本质就是无上正等正觉，也就是《金刚经》中所说白“阿耨多罗三藐三菩提”，意为彻底觉悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉。
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写古诗，说故事，那些伤心和感动中国古代的女子们！
【十六字令八首】千古相思长
◎南郭居士
【其一】霍小玉
思，引谕山河约几时？
长安恨，最恨是空闺。
霍小玉的故事：
唐代霍王庶女小玉，为王妃所嫉，母女被逐出宫，卜居长安。霍小玉十六岁时，已经长得和她母亲当年一样明丽可人，通诗文、善歌舞，为了维持生活，霍小玉只好干了歌舞妓这个行当，卖艺不卖身，这种人叫“清倌人”。霍小玉才貌俱佳，在当时颇有声誉。
陇西青年书生李益，风流倜傥，才思敏捷，诗名远播，经人撮合，与小玉相爱，霍小玉亦喜诵才子李益的诗，欲以身许之。经鲍十一娘撮合成婚，两人山盟海誓，永不相弃。没想到李益升迁他乡之后，扛不住父母及社会等各方压力，终于还是娶了门当户对的卢氏。霍小玉被弃思念成病，事为侠客黄衫客所知，强迫李益与霍小玉相见，时霍小玉已奄奄一息，痛责负心汉。小玉死后，李益夫妇终生怨怼。
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#宝宝取名[超话]# 【带李清照的词宝宝取名】
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带李清照的词宝宝取名。李清照，号易安居士，汉族，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。以下是关于李清照的词取名如下。
子破
出自《小重山》：“春到长门春草青，红梅些子破，未开匀。”
佳思
出自《孤雁儿》：“藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。”
香盈
出自《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”
梦觉
出自《念奴娇·春情》：“被冷香消新梦觉，不许愁人不起。”
宜瑞
出自《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》：“酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。”
秋阑
出自《多丽·咏白菊》：“渐秋阑、雪清玉瘦，向人无限依依。”
松青
出自《新荷叶·薄露初零》：“鹤瘦松青，精神与、秋月争明。”
征鸿
出自《念奴娇·春情》：“征鸿过尽，万千心事难寄。”
兰舟
出自《一剪梅·红藕香残玉簟秋》：“轻解罗裳，独上兰舟。”
李清照诗中的名字大全：
簟秋 锦书 月疏 碧深
海棠 信至 溪春 冠中
景雨 云碧 晴风 梦远
清梦 英知 诗成 彤阑
南陌 叶心 儿晴 晴风
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出自《小重山》：“春到长门春草青，红梅些子破，未开匀。”
佳思
出自《孤雁儿》：“藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。”
香盈
出自《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”
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秋阑
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松青
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出自《念奴娇·春情》：“征鸿过尽，万千心事难寄。”
兰舟
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