#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
愿你出走半生，归来仍是少年。
成熟不在于你是否西装革履、谈吐文雅，而在于你是否面对问题和痛苦而不回避。
爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
不存过高的希望，就不会让失望给搞垮。
人生，其实无非是矛盾与选择的综合体，无关对错，仅仅在于我们能否有勇气在矛盾中作出选择并勇敢承担一切后果。
成熟不在于你是否西装革履、谈吐文雅，而在于你是否面对问题和痛苦而不回避。
爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
不存过高的希望，就不会让失望给搞垮。
人生，其实无非是矛盾与选择的综合体，无关对错，仅仅在于我们能否有勇气在矛盾中作出选择并勇敢承担一切后果。
1年前，家住长沙岳麓区，年仅35岁的“外卖小哥”蒋成伟，却花338000块彩礼娶了已经23岁的“幼师”宋艳，应该夫妻恩爱，甜蜜幸福。然而，就在新婚夜里，突然发现的一件事，却让他气的崩溃大哭……
原来，家住长沙岳麓区，今年仅36岁的他，因为家境贫寒，一直跟父母爷奶挤在仅仅60m²的小房子里，买不起房子车子，更没有什么存款，婚姻大事也就搁浅了，成了湖南长沙的大龄剩男，他和家人也十分着急。
为了早点完成娶妻生子的梦想，他只好跟着许多在长沙打工的外地人一样，加入了外卖行列，每天辛辛苦苦地送外卖，勤俭节约地攒钱，虽然泪水和汗水无数次融合苦涩，但也算生活充实。
随后，家里条件也在逐步好转，还专门买了新车用来相亲，才终于在1年前，经媒人介绍，认识了在长沙芙蓉区某幼儿园教学的幼师，已经23岁的宋艳，人也长的还算漂亮，彼此一见钟情。
男大当婚，女大当嫁，没多久就谈婚论嫁，以338000块的彩礼双方家人达成一致协议，同意了他们的婚姻，一起同居生活。
本以为婚姻生活应该幸福甜蜜，只是，让他万万想不到，就是在新婚夜的当天开始亲密时，却突然发现了妻子的一个“秘密”，不仅不是完璧之身，而且肚皮上还留着很明显的妊娠纹及刀疤，严重怀疑娶的妻子到底是被多少人睡过，让他崩溃大哭，彻底失眠！
之后，他也多次找妻子家人协调，把彩礼全部退还，一直无法达成协议。
无奈之下，他只好找到了长沙岳麓区的情感调解栏目《金牌调解》栏目组，希望通过媒体记者和调解老师的共同帮助，帮他找到妻子的娘家人，来协调这段婚姻关系，和平离婚，退还彩礼。
在调解老师的热心下，很快便在长沙岳麓区某小区门口，见到了愁容满面的他，一见面，他就告诉调解老师。
“事情是这样的，我高中毕业后就出来工作，做了很多工作都不合适，频频换工作，也就没存到钱，没办法买房买车娶媳妇，也就一直单身，更不要说有感情经历了。”
“可是1年前，经媒人介绍娶了这个做幼师的妻子，花了328000块彩礼，仅退回28000块，新婚夜竟然发现妻子不是完璧之身，肚皮上还有明显的妊娠纹及刀疤，明显是有过感情经历了，太不公平了，必须要退还彩礼，可是妻子她及她的娘家人一直不愿意退彩礼，让我很苦恼，浪费青春，耽误继续娶妻生子！”
婚姻大事，难道婚前就没有互相了解清楚吗？这段婚姻里到底是谁的问题？
为了了解事情真相，调解老师只好在他的带领下，一起见到了他的妻子。面对调解老师的到来，他的妻子依然淡定地玩着手机，不紧不慢地告诉调解老师。
“事情是这样的，在遇到他之前，的确交过仅5个男朋友，但是都没有领证结婚，磨合之后不和谐就分手了，现在这个开放年代还乞求完璧之身？真的活该打光棍！至于肚皮上的疤痕，那也是之前读大学时，做阑尾炎手术留下的，从来没有生过一个孩子！”
“况且这件事，早在婚前，我的父母就告诉过他，让过去的事情就过去了，婚后谁也不许去计较谁的过去，他当时是同意了的，没想到，如今都同居半年且领证结婚了，才来计较这个事，有点太死心眼，如果婚前主动问我，如果我不告知，说假话，那我是应该退彩礼，现在已经结婚了，不存在退彩礼一说，为啥就不能包容理解我的那点过去啊，现在的男人太小肚鸡肠！”
说完话后，就钻进被窝里，不再接受调解老师的任何调解，让调解陷入僵局。
他也只好再亲自出面跟妻子沟通，但是妻子依然置若罔闻地闷头大睡，只是含糊其辞地说。
“如果真的想离婚不过了，顶多只能退3万块，我1年的青春，不能白白给你吧！如果不服就直接法律起诉解决吧！”
他则十分气愤地说。
“你还要脸？没见过如此无耻的女人，一点不守妇道，还理直气壮，就新婚夜稀里糊涂地过了一次夫妻生活，之后看到妊娠纹和刀痕，让我的内心遭受欺骗，多大的精神伤害啊？我的精神损失费该找谁要？！没让你赔偿，只让你退还全部彩礼钱，已经够仁慈了，竟然得寸进尺！”
为了防止时态扩大，夫妻情感纠纷进一步恶化，调解老师迅速安抚他的情绪，带他咨询了有关婚姻方面的律师。
根据律师的讲解。
“关于已经同居半年且领证结婚1年的夫妻，当出现婚姻里这种说欺骗或者不知情，退彩礼是不被法律支持的！顶多算个人思想道德的污点，无法定罪！’”
得知这样的说法，让他无法接受，同时，调解老师又联系了他的岳父母，一样表示是做阑尾炎手术留下的疤痕，根本没有生过孩子，至于交几个男朋友也是正常的事！
最终，他也只能无奈接受法律解决矛盾，调解失败……
对此，头条亲爱的兄弟姊妹，你们怎么看？如果你是外卖小哥蒋成伟，你会怎么做？女孩子婚前多处几个男朋友，正常吗？到底谁才是这段婚姻里的骗子呢？欢迎在评论区留言互动，一起讨论！
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原来，家住长沙岳麓区，今年仅36岁的他，因为家境贫寒，一直跟父母爷奶挤在仅仅60m²的小房子里，买不起房子车子，更没有什么存款，婚姻大事也就搁浅了，成了湖南长沙的大龄剩男，他和家人也十分着急。
为了早点完成娶妻生子的梦想，他只好跟着许多在长沙打工的外地人一样，加入了外卖行列，每天辛辛苦苦地送外卖，勤俭节约地攒钱，虽然泪水和汗水无数次融合苦涩，但也算生活充实。
随后，家里条件也在逐步好转，还专门买了新车用来相亲，才终于在1年前，经媒人介绍，认识了在长沙芙蓉区某幼儿园教学的幼师，已经23岁的宋艳，人也长的还算漂亮，彼此一见钟情。
男大当婚，女大当嫁，没多久就谈婚论嫁，以338000块的彩礼双方家人达成一致协议，同意了他们的婚姻，一起同居生活。
本以为婚姻生活应该幸福甜蜜，只是，让他万万想不到，就是在新婚夜的当天开始亲密时，却突然发现了妻子的一个“秘密”，不仅不是完璧之身，而且肚皮上还留着很明显的妊娠纹及刀疤，严重怀疑娶的妻子到底是被多少人睡过，让他崩溃大哭，彻底失眠！
之后，他也多次找妻子家人协调，把彩礼全部退还，一直无法达成协议。
无奈之下，他只好找到了长沙岳麓区的情感调解栏目《金牌调解》栏目组，希望通过媒体记者和调解老师的共同帮助，帮他找到妻子的娘家人，来协调这段婚姻关系，和平离婚，退还彩礼。
在调解老师的热心下，很快便在长沙岳麓区某小区门口，见到了愁容满面的他，一见面，他就告诉调解老师。
“事情是这样的，我高中毕业后就出来工作，做了很多工作都不合适，频频换工作，也就没存到钱，没办法买房买车娶媳妇，也就一直单身，更不要说有感情经历了。”
“可是1年前，经媒人介绍娶了这个做幼师的妻子，花了328000块彩礼，仅退回28000块，新婚夜竟然发现妻子不是完璧之身，肚皮上还有明显的妊娠纹及刀疤，明显是有过感情经历了，太不公平了，必须要退还彩礼，可是妻子她及她的娘家人一直不愿意退彩礼，让我很苦恼，浪费青春，耽误继续娶妻生子！”
婚姻大事，难道婚前就没有互相了解清楚吗？这段婚姻里到底是谁的问题？
为了了解事情真相，调解老师只好在他的带领下，一起见到了他的妻子。面对调解老师的到来，他的妻子依然淡定地玩着手机，不紧不慢地告诉调解老师。
“事情是这样的，在遇到他之前，的确交过仅5个男朋友，但是都没有领证结婚，磨合之后不和谐就分手了，现在这个开放年代还乞求完璧之身？真的活该打光棍！至于肚皮上的疤痕，那也是之前读大学时，做阑尾炎手术留下的，从来没有生过一个孩子！”
“况且这件事，早在婚前，我的父母就告诉过他，让过去的事情就过去了，婚后谁也不许去计较谁的过去，他当时是同意了的，没想到，如今都同居半年且领证结婚了，才来计较这个事，有点太死心眼，如果婚前主动问我，如果我不告知，说假话，那我是应该退彩礼，现在已经结婚了，不存在退彩礼一说，为啥就不能包容理解我的那点过去啊，现在的男人太小肚鸡肠！”
说完话后，就钻进被窝里，不再接受调解老师的任何调解，让调解陷入僵局。
他也只好再亲自出面跟妻子沟通，但是妻子依然置若罔闻地闷头大睡，只是含糊其辞地说。
“如果真的想离婚不过了，顶多只能退3万块，我1年的青春，不能白白给你吧！如果不服就直接法律起诉解决吧！”
他则十分气愤地说。
“你还要脸？没见过如此无耻的女人，一点不守妇道，还理直气壮，就新婚夜稀里糊涂地过了一次夫妻生活，之后看到妊娠纹和刀痕，让我的内心遭受欺骗，多大的精神伤害啊？我的精神损失费该找谁要？！没让你赔偿，只让你退还全部彩礼钱，已经够仁慈了，竟然得寸进尺！”
为了防止时态扩大，夫妻情感纠纷进一步恶化，调解老师迅速安抚他的情绪，带他咨询了有关婚姻方面的律师。
根据律师的讲解。
“关于已经同居半年且领证结婚1年的夫妻，当出现婚姻里这种说欺骗或者不知情，退彩礼是不被法律支持的！顶多算个人思想道德的污点，无法定罪！’”
得知这样的说法，让他无法接受，同时，调解老师又联系了他的岳父母，一样表示是做阑尾炎手术留下的疤痕，根本没有生过孩子，至于交几个男朋友也是正常的事！
最终，他也只能无奈接受法律解决矛盾，调解失败……
对此，头条亲爱的兄弟姊妹，你们怎么看？如果你是外卖小哥蒋成伟，你会怎么做？女孩子婚前多处几个男朋友，正常吗？到底谁才是这段婚姻里的骗子呢？欢迎在评论区留言互动，一起讨论！
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