钟山昙璀禅师【一日禅】
钟山昙璀禅师在法融门下大悟玄旨
金陵钟山昙璀禅师者（631～692），吴郡人也（今江苏省苏州市）。姓颜氏。
初谒融禅师，融目而奇之。乃告之曰：“色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？”师默而审之，大悟玄旨。
寻晦迹钟山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。
文本来源于《五灯会元》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
钟山昙璀禅师在法融门下大悟玄旨
金陵钟山昙璀禅师者（631～692），吴郡人也（今江苏省苏州市）。姓颜氏。
初谒融禅师，融目而奇之。乃告之曰：“色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？”师默而审之，大悟玄旨。
寻晦迹钟山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。
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【古人谈读书】
知之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问。默而识之，学而不厌，诲人不倦。我非生而知之者，好古，敏以求之。学而不及，犹恐失之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问。默而识之，学而不厌，诲人不倦。我非生而知之者，好古，敏以求之。学而不及，犹恐失之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
儒者修养之目的，即是彻底转化气质。转者，转变也，使浊者清之，偏者正之，极者和之，不足者补之，依此类推；
化者，升华与畅通之义，以心性内涵之无穷生化之力，通贯于身心内外、言语举止等一切之中。如有不通之处，只需稍一静心觉察，即可知之。
孔子谓为“默而识之”。若再辅以圣贤指点和义理辨析，则更为清晰明确。知自己不足、不通、不彻、不尽之所在，在充分信任心性拥有无穷生化之力的前提下，觉照之、涵养之，很快就会实现疏通与透彻，最终达到整个身心（心理学之心，后天造作之心）皆融化于心性之中，心性即可无拘束、无封限地透过身心彰显出来，以圆满实现德性人生。
——潘麟先生
化者，升华与畅通之义，以心性内涵之无穷生化之力，通贯于身心内外、言语举止等一切之中。如有不通之处，只需稍一静心觉察，即可知之。
孔子谓为“默而识之”。若再辅以圣贤指点和义理辨析，则更为清晰明确。知自己不足、不通、不彻、不尽之所在，在充分信任心性拥有无穷生化之力的前提下，觉照之、涵养之，很快就会实现疏通与透彻，最终达到整个身心（心理学之心，后天造作之心）皆融化于心性之中，心性即可无拘束、无封限地透过身心彰显出来，以圆满实现德性人生。
——潘麟先生
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