曾国藩讲：
百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。
土地荒芜，便杂草丛生。房屋闲置，便布满灰尘。人若懒惰，便一事无成。
一个真正成熟的人至少要做两件事：无论境况多么糟糕，你应该努力调整你的情绪，把自己从情绪的黑暗中拯救出来，然后寻找解决问题的办法。
那些打不死你的绝望，都终将让你更坚强。[拳头][拳头][OK][OK][爱心][爱心]
与君共勉！
百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。
土地荒芜，便杂草丛生。房屋闲置，便布满灰尘。人若懒惰，便一事无成。
一个真正成熟的人至少要做两件事：无论境况多么糟糕，你应该努力调整你的情绪，把自己从情绪的黑暗中拯救出来，然后寻找解决问题的办法。
那些打不死你的绝望，都终将让你更坚强。[拳头][拳头][OK][OK][爱心][爱心]
与君共勉！
太阳病桂枝汤证
病名伤寒，而太阳篇之开端，实中风、伤寒、风温并列。
盖寒气多随风至。是中风者，伤寒之诱起也。无论中风、伤寒，入阳明后皆化为温。是温病者，伤寒之归宿也。惟其初得之时，中风、伤寒、温病，当分三种治法耳。为中风为伤寒之诱起，是以太阳篇开始之第一方为桂枝汤，其方原为治中风而设也。
《伤寒论》原文云：太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者（缓脉与迟脉不同，脉搏以一息四至为准，脉迟者不足四至，若缓脉则至数不改似有懒动之意)，名为中风。
太阳中风，阳浮而阴弱（脉法关前为阳，关后为阴，其浮脉见于关前，弱脉见于关后，浮者着手即得，弱者不任重按)。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒(单弱不胜寒之意)，淅淅恶风(为风所伤恒畏风声之意），翕翕发热(其热蕴而不散之意），鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
桂枝汤方
桂枝三两，去皮芍药三两炙甘草二两生姜三两大枣十二枚，擘，上五味咬咀，以水七升，微火煮取三升，去淬，适寒温，服一升。服已须臾，吸热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时
许，遍体挚挚微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。
若一服汗出病搓（愈也），停后服，不必尽剂。若不汗，更服，依前法。又不汗，后服当小促其间，半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若不汗出者，乃服至二三剂。禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
古用桂枝，但取新生枝之嫩尖，折视之皮骨不分。若见有皮骨可分者，去之不用，非去枝上之皮也。
陈古愚曰：桂枝辛、温，阳也；芍药苦、平，阴也。桂枝又得生姜之辛，同气相求，可特之以调周身之阳气；芍药而得大枣、甘草之甘，则甘苦化合，可恃之以滋周身之阴液，即
取大补阴阳之品，养其汗源，为胜邪之本。又吸粥以助之，取水谷之津以为汗，汗后毫不受伤，所谓立身有不败之地以图万全也。
人之营卫皆在太阳部位。卫主皮毛，皮毛之内有白膜一层名为腠理。腠理之内遍布微丝血管，即营也。其人若卫气充盛，可为周身之外围，即受风不能深人(此受风，不可名为中风)，其人恒多汗闭不出。道其卫气流通，其风自去，原可不药而愈也。至桂枝汤所主之证，乃卫气虚弱，不能护卫其营分，外感之风直
透卫而入营，其营为风邪所伤，又乏卫之保护，是以易于出汗。其发热者，因营分中之微丝血管原有自心传来之热，而有风以扰之，则更激发其热也。其恶风者，因卫虚无御风之力，而病之起点又由于风也。
推原其卫气不能卫护之故，实由于胸中大气之虚损。《灵枢·五味》篇曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏，别出，两行营卫之道，其大气之专而不行者，积于胸中，命曰气海。”由斯观之，营卫原与胸中大气息息相通，而大气实为营卫内部之大都会。愚临证实验以来，见有大气虚者，其营卫即不能护卫于外而汗出淋漓。夫大气原赖水谷之气时时培养，观服桂枝汤者当吸热粥以助药力，此不惟助其速于出汗，实兼欲助胸中大气以固营卫之本源也。
或问：桂枝汤提纲中，原谓阴弱者汗自出，未尝言阳弱者汗自出也。夫关后为阴，主血；关前为阳，主气。桂枝汤证，其弱脉惟见于关后。至关前之脉则见有浮象，未见其弱，而先
生竟谓桂枝汤证之出汗，实由于胸中大气之弱，不显与提纲中之言相背乎?
答自：无受人之脉，学苑于关前。提纲中所谓阳浮者，其关前之脉因受风面浮也；所谓阴弱者，知其未病之先其脉原弱。
至病后而仍不改其弱西。由斯而论：其未病之先，不但关后之脉弱，即关前之脉示弱。既病之后，其关前脉之弱者转为浮脉所掩，而不见其弱耳。然其脉虽浮，必不任重接，是浮中仍有弱也。特古人立言尚简，未尝细细明言耳。
孟子谓：“读古人之书，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”至吾人之读古人医书，亦当遵斯道也。是以愚用桂枝汤时，恒加黄芪以补其胸中大气，加薄荷以助其速于出
汗。不至若方后所云，恒服药多次始汗也。又宜加天花粉助芍药以退热（但用芍药退热之力恒不足)，即以防黄芪服后能助热也（黄芪、天花粉等份并用，其凉热之力相敌，若兼用之助芍药清热，份量又宜多用）。
若遇干呕过甚者，又宜加半夏以治其呕，惟此时药房所器之半夏，多制以矾（虽清半夏亦有矾)。若用以止呕，必须用微温之水淘
净矾味，用之方效。
或疑《伤寒论》方中未有用薄荷者，想薄荷之性或于伤寒有所不宜，是以仲景于治伤寒诸方中未尝一用。不知论古人之方，当先知古人所处之世，当仲景时，论药之书惟有《神农本
经》，是以仲景所用药品不外《神农本经》。而薄荷古名为苛，菜蔬中或有用者，而《本经》未载，是以仲景不用也。且薄荷之性凉而能散，能发出人之凉汗，桂枝汤证，原挟有外感之热，发出凉汗即愈矣。惟不宜过煎以存其辛凉之性，则用之必有效也。
愚治桂枝汤证，又有屡用屡效之便方，较用桂枝汤殊为省事。方用生怀山药细末两半或一两，凉水调和，煮成稀粥一碗，加白糖令适口，以之送服西药阿斯必林一瓦（合中量三分六旗四毫），得汗即愈。
山药富有蛋白质，人皆知其为补肾润肺之品，而实具有人参性质，能培养全身气化，兼能固摄全身气化。服之能补助胸中大气，使卫气外护之力顿强；阿斯必林之原质，存于杨柳皮
液中，而少加硫酸制之，为洞悉其原质及制法，故敢与中药并用。杨柳皮中之津液其性原清凉，且有以皮达皮之用。又少制以硫酸，则其透表之力最速。少少用之，即可发出周身凉汗，而外感之风热可因之而顿解矣。
男荫潮按：有服阿斯必林不能得汗者，必其人素有蕴寒，其脉之迟。阿斯必林之性原凉，故服之不能得汗。若煎生姜汤送服，其内蕴之寒得姜之产温透表，与阿斯必林相济，必能得
汗。屡用屡效，故附录之。
桂枝汤证之出汗，不过间有出汗之时，非时时皆出汗也。
故必用药再发其汗，始能将外感之风邪逐出。然风邪去后，又虑其自汗之病不愈。故方中山药与阿斯必林并用，一发汗、一止汗也。至于发汗与止汗之药并用而药力两不相妨者，此中原有深义。盖药性之入人脏腑，其流行之迟速原迥异。阿斯必林之性，其发汗最速，而山药止汗之力则奏效稍迟。是以二药虽一时并用，而其药力之行则一先一后，分毫不相妨碍也。
病名伤寒，而太阳篇之开端，实中风、伤寒、风温并列。
盖寒气多随风至。是中风者，伤寒之诱起也。无论中风、伤寒，入阳明后皆化为温。是温病者，伤寒之归宿也。惟其初得之时，中风、伤寒、温病，当分三种治法耳。为中风为伤寒之诱起，是以太阳篇开始之第一方为桂枝汤，其方原为治中风而设也。
《伤寒论》原文云：太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者（缓脉与迟脉不同，脉搏以一息四至为准，脉迟者不足四至，若缓脉则至数不改似有懒动之意)，名为中风。
太阳中风，阳浮而阴弱（脉法关前为阳，关后为阴，其浮脉见于关前，弱脉见于关后，浮者着手即得，弱者不任重按)。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒(单弱不胜寒之意)，淅淅恶风(为风所伤恒畏风声之意），翕翕发热(其热蕴而不散之意），鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
桂枝汤方
桂枝三两，去皮芍药三两炙甘草二两生姜三两大枣十二枚，擘，上五味咬咀，以水七升，微火煮取三升，去淬，适寒温，服一升。服已须臾，吸热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时
许，遍体挚挚微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。
若一服汗出病搓（愈也），停后服，不必尽剂。若不汗，更服，依前法。又不汗，后服当小促其间，半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若不汗出者，乃服至二三剂。禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
古用桂枝，但取新生枝之嫩尖，折视之皮骨不分。若见有皮骨可分者，去之不用，非去枝上之皮也。
陈古愚曰：桂枝辛、温，阳也；芍药苦、平，阴也。桂枝又得生姜之辛，同气相求，可特之以调周身之阳气；芍药而得大枣、甘草之甘，则甘苦化合，可恃之以滋周身之阴液，即
取大补阴阳之品，养其汗源，为胜邪之本。又吸粥以助之，取水谷之津以为汗，汗后毫不受伤，所谓立身有不败之地以图万全也。
人之营卫皆在太阳部位。卫主皮毛，皮毛之内有白膜一层名为腠理。腠理之内遍布微丝血管，即营也。其人若卫气充盛，可为周身之外围，即受风不能深人(此受风，不可名为中风)，其人恒多汗闭不出。道其卫气流通，其风自去，原可不药而愈也。至桂枝汤所主之证，乃卫气虚弱，不能护卫其营分，外感之风直
透卫而入营，其营为风邪所伤，又乏卫之保护，是以易于出汗。其发热者，因营分中之微丝血管原有自心传来之热，而有风以扰之，则更激发其热也。其恶风者，因卫虚无御风之力，而病之起点又由于风也。
推原其卫气不能卫护之故，实由于胸中大气之虚损。《灵枢·五味》篇曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏，别出，两行营卫之道，其大气之专而不行者，积于胸中，命曰气海。”由斯观之，营卫原与胸中大气息息相通，而大气实为营卫内部之大都会。愚临证实验以来，见有大气虚者，其营卫即不能护卫于外而汗出淋漓。夫大气原赖水谷之气时时培养，观服桂枝汤者当吸热粥以助药力，此不惟助其速于出汗，实兼欲助胸中大气以固营卫之本源也。
或问：桂枝汤提纲中，原谓阴弱者汗自出，未尝言阳弱者汗自出也。夫关后为阴，主血；关前为阳，主气。桂枝汤证，其弱脉惟见于关后。至关前之脉则见有浮象，未见其弱，而先
生竟谓桂枝汤证之出汗，实由于胸中大气之弱，不显与提纲中之言相背乎?
答自：无受人之脉，学苑于关前。提纲中所谓阳浮者，其关前之脉因受风面浮也；所谓阴弱者，知其未病之先其脉原弱。
至病后而仍不改其弱西。由斯而论：其未病之先，不但关后之脉弱，即关前之脉示弱。既病之后，其关前脉之弱者转为浮脉所掩，而不见其弱耳。然其脉虽浮，必不任重接，是浮中仍有弱也。特古人立言尚简，未尝细细明言耳。
孟子谓：“读古人之书，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”至吾人之读古人医书，亦当遵斯道也。是以愚用桂枝汤时，恒加黄芪以补其胸中大气，加薄荷以助其速于出
汗。不至若方后所云，恒服药多次始汗也。又宜加天花粉助芍药以退热（但用芍药退热之力恒不足)，即以防黄芪服后能助热也（黄芪、天花粉等份并用，其凉热之力相敌，若兼用之助芍药清热，份量又宜多用）。
若遇干呕过甚者，又宜加半夏以治其呕，惟此时药房所器之半夏，多制以矾（虽清半夏亦有矾)。若用以止呕，必须用微温之水淘
净矾味，用之方效。
或疑《伤寒论》方中未有用薄荷者，想薄荷之性或于伤寒有所不宜，是以仲景于治伤寒诸方中未尝一用。不知论古人之方，当先知古人所处之世，当仲景时，论药之书惟有《神农本
经》，是以仲景所用药品不外《神农本经》。而薄荷古名为苛，菜蔬中或有用者，而《本经》未载，是以仲景不用也。且薄荷之性凉而能散，能发出人之凉汗，桂枝汤证，原挟有外感之热，发出凉汗即愈矣。惟不宜过煎以存其辛凉之性，则用之必有效也。
愚治桂枝汤证，又有屡用屡效之便方，较用桂枝汤殊为省事。方用生怀山药细末两半或一两，凉水调和，煮成稀粥一碗，加白糖令适口，以之送服西药阿斯必林一瓦（合中量三分六旗四毫），得汗即愈。
山药富有蛋白质，人皆知其为补肾润肺之品，而实具有人参性质，能培养全身气化，兼能固摄全身气化。服之能补助胸中大气，使卫气外护之力顿强；阿斯必林之原质，存于杨柳皮
液中，而少加硫酸制之，为洞悉其原质及制法，故敢与中药并用。杨柳皮中之津液其性原清凉，且有以皮达皮之用。又少制以硫酸，则其透表之力最速。少少用之，即可发出周身凉汗，而外感之风热可因之而顿解矣。
男荫潮按：有服阿斯必林不能得汗者，必其人素有蕴寒，其脉之迟。阿斯必林之性原凉，故服之不能得汗。若煎生姜汤送服，其内蕴之寒得姜之产温透表，与阿斯必林相济，必能得
汗。屡用屡效，故附录之。
桂枝汤证之出汗，不过间有出汗之时，非时时皆出汗也。
故必用药再发其汗，始能将外感之风邪逐出。然风邪去后，又虑其自汗之病不愈。故方中山药与阿斯必林并用，一发汗、一止汗也。至于发汗与止汗之药并用而药力两不相妨者，此中原有深义。盖药性之入人脏腑，其流行之迟速原迥异。阿斯必林之性，其发汗最速，而山药止汗之力则奏效稍迟。是以二药虽一时并用，而其药力之行则一先一后，分毫不相妨碍也。
奇鹏奇门遁甲|奇门遁甲排盘心法秘诀。第一步：要记住奇门3盘各元素的数位次序及排列次序戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙，三奇六仪对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9；休、死、伤、杜、中、开、惊、生、景，9门对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9；蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，9星对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9；符、蛇、阴、六、白、玄、地、天，8神对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8。８门的排列次序：休、生、伤、杜、景、死、惊、开，依次环排８宫；９星的排列次序：蓬、任、冲、辅、英、芮（禽）、柱、心，依次环排８宫；８神的排列次序：符、蛇、阴、六、白、玄、地、天，依次环排８宫。第二步：迅速判断时辰所在旬甲子（戊）旬、甲戌（己）旬、甲申（庚）旬、甲午（辛）旬、甲辰（壬）旬、甲寅（癸）旬；分别对应数位：1，2，3，4，5，6；十天干分别对应1 至 10 的数位；十二地支分别对应：1 到 12 的数位；在判断前先要记住：60甲子共分6旬，每旬分别对应数位：0，10，8，6，4，2比如：丙辰时要知道在哪一旬，天干丙爲3，地支辰爲5，地支数5减天干数3等於2，故知丙辰时在第6旬，也就是时在甲寅（癸）旬；又如丙子时，丙爲3，子爲1，1-3=-2，这时得出的数位小於0，怎麽办？那就加上12吧！结果爲10，故知爲第2旬，甲戌（己）旬，这里特别要说明，知道时辰在哪个旬很重要得，奇门排盘所求直符关键就在此！总结公式如下：旬数对应数=地支数 - 天干数如果旬数对应数小於0就再加上12,爲最终旬数对应数,如结果爲0就是甲子旬,爲10就是甲戌旬,依次类推。第三步：根据用局数求直符和直使先看看阳遁直符和直使的求法：直符直使序数=所用局数+时辰所在旬序数 – 1如果直符直使序数结果大於9，那麽就再此基础上减去9，即爲最终次序数。如果：序数=1，那麽直符爲天蓬，直使爲休门；爲2时，直符爲天芮，直使爲死门，依次类推。再看看阴遁直符和直使的求法：直符直使序数=１+所用局数-时辰所在旬序数如果直符直使序数结果大於９，那麽就再此基础上减去9，即爲最终次序数。如果：序数=1，，那麽直符爲天蓬，直使爲休门，依次类推。第四步：求直符直使落宫（书中３６页的内容，几个公式就解决了）阳遁时的求法：直符落宫数=时干在三奇六仪中所对应的次序数+局数 - １如果落宫数>９，那麽就在此基础上减去９，即爲最终所得的直符落宫数，如果落宫数９，那麽就在此基础上减去９，即爲最终所得的直符落宫数。举例1：如阳遁７局，乙丑时，求直符及落宫乙在10天干中对应2，丑在12地支中对应22-2=0，知道乙丑爲甲子旬，旬序数爲1。直符直使序数=所用局数+时辰所在旬序数 – 1=7+1-1=7 知7对应7宫的天柱和惊门，既天柱和惊门爲直符和直使；直符落宫数=局数 - 时辰所在旬序数+时干在三奇六仪中所对应的次序数=7-1+9=15 15超过了9，所以此处减去9等於6，既知直符落于6宫。举例2：如阴遁6局，辛丑时，求直符及落宫辛在10天干中对应8，丑在12地支中对应22-8=-6，小於0。所以-6再加上12等於6，知道辛丑爲甲午旬，旬序数爲4。直符直使序数=１+所用局数-时辰所在旬序数=１-（-６）-４＝３，结果爲３，故知３对应宫的天冲和伤门爲直符和直使。直符落宫数＝１+局数-时干在三奇六仪中所对应的次序数＝１+６-４＝３，所以直符落宫爲３宫以上不分阴阳遁，如逢天禽爲直符那麽，天禽皆随天芮走宫，以死门爲直使。第五步：求直使落宫阳遁时的求法：时干在十天干中序数：甲１、乙２、丙３，依次顺类推直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１如结果大於９，既减去９爲直使落宫数。阴遁时的求法：时干在十天干中序数：甲１、乙９、丙８，依次逆类推直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１如结果大於９，既减去９爲直使落宫数。以上不分阴阳遁，如果直使落中５宫皆寄坤２宫。如１：阳遁７局，乙丑时 天柱和惊门爲直符和直使 求直使落宫直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１＝７+２-１＝８，所以此时直使惊门落８宫。如2：阴遁6局，辛丑时，求直使及落宫 天冲和伤门爲直符和直使。直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１＝３+３-１＝５，所以此时直使惊门落５宫寄坤２宫。以上五步内容爲必须记住的东西，三式盘面的各元素对应的数位，以及在某种条件下，数位要顺逆对应，如求直使的时候十天干的对应次序数阳遁和阴遁是不同的。要分清十天干的对应次序数，和三奇六仪的对应序数。第六步：根据前五步算出的直符直使落宫资讯，依据转盘奇门排法排盘 新安钓叟-颂曰：天地人我一掌中，宇宙旋转妙法通，三奇六仪爲我用，四面八方任纵横。不食人间半点尘，烟波万顷一闲身。一篮鱼换一壶酒，懒向桃源去问津。求直符和直使阳遁时：直符直使序数=局数+时辰所在旬序数 – 1阴遁时：直符直使序数=局数-时辰所在旬序数 +1求直符落宫：阳遁时：直符落宫数=局数+时干在三奇六仪中所对应的次序数- １阴遁时：直符落宫数=局数-时干在三奇六仪中所对应的次序数+１求直使落宫：阳遁时：直使落宫数＝直使序数+时干在十天干中序数-１阴遁时：直使落宫数＝直使序数-时干在十天干中序数+１注：阴遁时求直使落宫的公式改了一下，这样来记便不用区分阴阳遁时时干在10天干中的顺序，按甲1乙2丙3....就可以了。天干配数：阳遁戊1己2庚3辛4壬5癸6丁7丙8乙9阴遁戊1己9庚8辛7壬6癸5丁4丙3乙2时干序数：甲1乙2丙3丁4戊5己6庚7辛8壬9癸10总的规律：地盘干+（局-1）=宫则： 符（使）=（局-1）+旬干符落宫=（局-1）+时干使落宫=符（使）+或-（时干序数-1）注：阳遁加阴遁减 ----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注
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