我离开国企以后又干了两份工作
创业以来也做过不少东西
身边的朋友常说，看见我折腾来折腾去
很害怕辞职离开现有的环境，也会变这样
每个人都有自己的选择，我反正从不后悔
是我离开以后才遇到了更大的世界
而不是眼前只有同事那一点点小小的八卦
我发现了我自己的能力
我知道我接下来能该做什么了
正是因为我都去尝试了
才知道有些东西是否真的合适
没有尝试过之前的问题都仅仅只是幻想
创业后我看见了很大的希望，知道我会有无限的潜能，这种感觉比前面我说的那种爽，更爽！！
因为我从来都没变
从来都是很想赚钱，想赚很多钱
不甘于现状的人，大概从初中就是这种想法
因为我还很年轻！早早的清醒
所以我真的超级幸运
都说女性一定要创一次业
哪怕只是副业 快走出去吧
外面的世界 好大#辞职##国企##创业日记##事业单位[超话]#
创业以来也做过不少东西
身边的朋友常说，看见我折腾来折腾去
很害怕辞职离开现有的环境，也会变这样
每个人都有自己的选择，我反正从不后悔
是我离开以后才遇到了更大的世界
而不是眼前只有同事那一点点小小的八卦
我发现了我自己的能力
我知道我接下来能该做什么了
正是因为我都去尝试了
才知道有些东西是否真的合适
没有尝试过之前的问题都仅仅只是幻想
创业后我看见了很大的希望，知道我会有无限的潜能，这种感觉比前面我说的那种爽，更爽！！
因为我从来都没变
从来都是很想赚钱，想赚很多钱
不甘于现状的人，大概从初中就是这种想法
因为我还很年轻！早早的清醒
所以我真的超级幸运
都说女性一定要创一次业
哪怕只是副业 快走出去吧
外面的世界 好大#辞职##国企##创业日记##事业单位[超话]#
【厚道之人的5个特征，看看你有吗？】
老人们常说，为人处世要厚道，那具体什么才是厚道呢？厚道之人，往往有下面这5个特征，看看你有吗？
一、厚道的人，不张扬
厚道的人，处处为别人着想，即使自己有了好事，自己有了成绩，也不会到处张扬，到处向人炫耀。因为他知道，自己的好事，很可能会变成别人的坏事，会触碰到别人的痛点，伤了别人的自尊，让别人心里难过。
比如人家正因为买不起房子而发愁，你却跑到人家面前，炫耀自己买的房子多么好，户型又好，位置又好，还有升值潜力。这不是给别人心里添堵吗？本来人家已经够发愁了，你还当面炫耀自己的房子，不是给人家伤口上撒盐吗？
二、厚道的人，有底线
厚道的人，凡事都有原则，有底线。底线是什么呢？就是做人的良心，无论做什么事，都不能违背自己的良心。君子爱吃，取之有道，虽然钱是好东西，人人都喜欢钱，厚道的人也不例外。但不是自己应当得的，厚道的人绝对不要，凡是犯法的、违背良心、违背道德人伦的事情，无论赚多少钱，都不会去做。
三、厚道的人，肯吃亏
厚道的人，宁可自己吃亏，也不愿意占别人的便宜，也不愿意搭别人的人情。这种人如果占了人家一点便宜，心里就不安，就过意不去，晚上睡觉都睡不着，总觉得欠了别人的，心里不舒服。
如果自己吃点亏，让别人占点便宜，他反而会很开心，会咧着嘴傻笑。别人笑着说：“谢谢！谢谢！”他也笑着说：“没事，没事！”
四、厚道的人，能容人
厚德的人，严于律己，宽于待人，自己有一点对不起别人的事情，就会过意不去，一定要找机会加倍补偿给人家。
厚道的人，能够宽容别人，忍让别人，不和别人计较。别人即使犯了错，他也不会严厉指责批评，更不会搞人身攻击，他只会笑着指出你的错误，告诉你怎样去改正，没有一点生气着急的样子。
厚道的人，不会斤斤计较，即使别人做了对不起他的事情，他也只是傻傻一笑就过去了，不会跟人吵架生气，争得面红耳赤。
五、厚道的人，有担当
厚德的人遇到事情，只会从自己身上找原因，责备自己做得不好，愿意承担一切责任。
和大家一起做事，出了问题，即使是别人的责任，被冤枉了，他也不好意思说出口，宁愿自己把责任承担下来，也不会举报别人，怨恨别人。等事后真相大白，别人说“对不起，让你受委屈了”的时候，他也只会傻傻一笑：“没事，没事！”
老人们常说，为人处世要厚道，那具体什么才是厚道呢？厚道之人，往往有下面这5个特征，看看你有吗？
一、厚道的人，不张扬
厚道的人，处处为别人着想，即使自己有了好事，自己有了成绩，也不会到处张扬，到处向人炫耀。因为他知道，自己的好事，很可能会变成别人的坏事，会触碰到别人的痛点，伤了别人的自尊，让别人心里难过。
比如人家正因为买不起房子而发愁，你却跑到人家面前，炫耀自己买的房子多么好，户型又好，位置又好，还有升值潜力。这不是给别人心里添堵吗？本来人家已经够发愁了，你还当面炫耀自己的房子，不是给人家伤口上撒盐吗？
二、厚道的人，有底线
厚道的人，凡事都有原则，有底线。底线是什么呢？就是做人的良心，无论做什么事，都不能违背自己的良心。君子爱吃，取之有道，虽然钱是好东西，人人都喜欢钱，厚道的人也不例外。但不是自己应当得的，厚道的人绝对不要，凡是犯法的、违背良心、违背道德人伦的事情，无论赚多少钱，都不会去做。
三、厚道的人，肯吃亏
厚道的人，宁可自己吃亏，也不愿意占别人的便宜，也不愿意搭别人的人情。这种人如果占了人家一点便宜，心里就不安，就过意不去，晚上睡觉都睡不着，总觉得欠了别人的，心里不舒服。
如果自己吃点亏，让别人占点便宜，他反而会很开心，会咧着嘴傻笑。别人笑着说：“谢谢！谢谢！”他也笑着说：“没事，没事！”
四、厚道的人，能容人
厚德的人，严于律己，宽于待人，自己有一点对不起别人的事情，就会过意不去，一定要找机会加倍补偿给人家。
厚道的人，能够宽容别人，忍让别人，不和别人计较。别人即使犯了错，他也不会严厉指责批评，更不会搞人身攻击，他只会笑着指出你的错误，告诉你怎样去改正，没有一点生气着急的样子。
厚道的人，不会斤斤计较，即使别人做了对不起他的事情，他也只是傻傻一笑就过去了，不会跟人吵架生气，争得面红耳赤。
五、厚道的人，有担当
厚德的人遇到事情，只会从自己身上找原因，责备自己做得不好，愿意承担一切责任。
和大家一起做事，出了问题，即使是别人的责任，被冤枉了，他也不好意思说出口，宁愿自己把责任承担下来，也不会举报别人，怨恨别人。等事后真相大白，别人说“对不起，让你受委屈了”的时候，他也只会傻傻一笑：“没事，没事！”
虚云老和尚：【一日禅】
佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
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佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
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