《 我醉字狂舞，墨韵傲僧袍 - 写怀素 》二联作
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫 。－李白《草书歌行》
书法，汉字的造型艺术 , 以笔墨写情的心画。 “猛兽鸷鸟，神采各异，书道法此。” 从象形模仿 , 而为象征的书写符号。当下心境透过象征性抽象思维 , 表现在形象世界 , 体现成多样性的字体造型美感 , 是写意的哲学艺术。
「 书法肇于自然，是形而下 ; 书法臻于心道，是形而上。 」
黑白幻象般的空间变化 , 书法中的意境是由象而生境。如天籁般音律交织 , 是诗境、是哲理、也是禅思。
魏晋南北朝北方边塞异国 , 长期乱华的历史动荡局势 , 为中原汉族带来无穷的祸害 , 却也融入新文化的汇合。物竞天择的文明洗礼 , 颠覆了传统规范的形貌，也激变出别样生命的璀璨火花，开创了大唐新格局。
自王羲之书法艺术，掀动魏晋风度唯美之品鉴，中国书法到盛唐已走向法度森严 , 成熟的巓峰气象。当时传入之胡乐舞蹈音乐性之美，带动一个文明高潮。它开阔了时代的豪情气象，鲜活了笔墨舞姿 , 以无比惊心动魄的划时代革命，形塑成书法新境界的时代氛围。
「 正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类 , 成为它美的灵魂 , 故统称之曰 “ 盛唐之音 “ 」 － 李泽厚
从急骤猛烈的狂热，到幽柔婉约的缓淡；西域异国风，感染着整体文化艺术。由是，安碌山胡旋舞欢娱了唐玄宗《霓裳羽衣曲》；李白翰墨醉倒了长安诗境；裴旻剑舞艺骇了吴带当风魂 ；孙大娘舞姿更感动了杜甫诗心 , 也振奋了张旭挥洒的茟端。
「草圣」张旭，宇宙大观的超脱自在，物我两忘天成意境，开创出宏观书法飙飞视野。
这是个醉舞酣畅 , 诗歌壮濶 , 绘画绚丽 , 书法大气的盛唐美学 ; 缤纷异常的艺术冲撞，凝聚成独领风骚千年之大唐盛世。
浑然成体的大唐盛景 , 张狂神态写照，也是草书空前发展繁荣的时代。张旭草书笔法的神韵，牵引僧人怀素生动出世的书体，「颠张醉素」、「以狂继颠」，承载着狂草的突破。
因南朝佛学禅宗心性论的影响 , 遁入空门的僧人，用书法之形意书写精神的信仰 , 沉浸于另一番超逸的生命格调。在淡泊世尘之中，修炼精彩笔墨书韵。书法 , 无非是他们心灵境界禅修的升华。
狂 来 轻 世 界，醉里 得 真 知 - 《自叙帖》
狂草「 醉僧 」怀素（ 西元737 - 799 ），早期曾追随颜真卿学书。唐书尚法以楷为主，楷书则以颜鲁公为最。著名的「颜体」 是唐楷典型的书风，大唐雄风的符号象征。树立了怀素雅厚森严，恢宏意象颜体风格的书学根基磨炼。
自张旭纵情惊骇的笔法中，怀素寻找到宣泄交互的领悟途径。在连天绿意芭蕉影里，奋笔苦书，开窍了草书生命美妙的大姿态。
“ 书法相传 , 至张顚后 , … 怀素得尽于草 “
继盛唐张旭之后，中唐怀素展现狂草唯美超尘之姿，飘逸美感，漫妙多姿的盛唐遗风 。
怀素以自然造化为师，结合颜体楷书之法度谨严，和张旭狂放潇洒，彰显截然迥异的风格之美 。
变幻多彩的个人风格创作里，佛教清规自律的气息，也正是怀素体现时代洪流漾荡的圆融之道。
与怀素有深厚情谊之陆羽为他作《别传》说：
「 饮酒以养性，草书以畅志。时酒酣兴发，遇寺壁里墙衣裳器皿靡不书之。」
酒酣尽性后，怀素和其师法的张旭，喜醉后纵笔，抱影飞舞的书境非是随兴想像，则是在长期苦练里 , 摸索书艺气韵的严肃章法；蕴藏的内功，运筹帷幄之中，挥毫千里之外。狂放而不失法度的真功夫，臻于草书艺术之美的至高境界。
怀素狂草可说是，盛唐后期文化艺术风尚魅力，极致浪漫精神的个性独帜。薰醉后洒脱媚动的豪情 ，随机自性不受羁绊；如春蚕吐丝老庄般的虚灵；佛禅静穆式的沉思，像灵魂的独白，书家精神寄寓的悟道。
观《自叙帖》全作，通篇线形「纠缠」有序，虽笔墨冲天跨地，恍若穹苍驰骋之外 , 即便忘情纵意，抽象奇险之状，却收放有致。
随着乐曲节奏般，翩翩灵动飘逸的笔锋神韵，隐现对世间情怀的超越忘我⋯时而如飘忽幻影，时而似疾驰风雷；若卧虎藏龙之气势磅礴，一气呵成，生动之诗意性，震撼着灵魂，流连在纸上空间舞台，目眩神迷妙不可言⋯
「 字字飞动，圆转之妙，宛若有神。」－ 宋徽宗《宣和书谱》
【懐素 . 自序帖 】二联作 ( 一 ) 郑百真油画系作III 《诗.书.画读白 》
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫 。－李白《草书歌行》
书法，汉字的造型艺术 , 以笔墨写情的心画。 “猛兽鸷鸟，神采各异，书道法此。” 从象形模仿 , 而为象征的书写符号。当下心境透过象征性抽象思维 , 表现在形象世界 , 体现成多样性的字体造型美感 , 是写意的哲学艺术。
「 书法肇于自然，是形而下 ; 书法臻于心道，是形而上。 」
黑白幻象般的空间变化 , 书法中的意境是由象而生境。如天籁般音律交织 , 是诗境、是哲理、也是禅思。
魏晋南北朝北方边塞异国 , 长期乱华的历史动荡局势 , 为中原汉族带来无穷的祸害 , 却也融入新文化的汇合。物竞天择的文明洗礼 , 颠覆了传统规范的形貌，也激变出别样生命的璀璨火花，开创了大唐新格局。
自王羲之书法艺术，掀动魏晋风度唯美之品鉴，中国书法到盛唐已走向法度森严 , 成熟的巓峰气象。当时传入之胡乐舞蹈音乐性之美，带动一个文明高潮。它开阔了时代的豪情气象，鲜活了笔墨舞姿 , 以无比惊心动魄的划时代革命，形塑成书法新境界的时代氛围。
「 正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类 , 成为它美的灵魂 , 故统称之曰 “ 盛唐之音 “ 」 － 李泽厚
从急骤猛烈的狂热，到幽柔婉约的缓淡；西域异国风，感染着整体文化艺术。由是，安碌山胡旋舞欢娱了唐玄宗《霓裳羽衣曲》；李白翰墨醉倒了长安诗境；裴旻剑舞艺骇了吴带当风魂 ；孙大娘舞姿更感动了杜甫诗心 , 也振奋了张旭挥洒的茟端。
「草圣」张旭，宇宙大观的超脱自在，物我两忘天成意境，开创出宏观书法飙飞视野。
这是个醉舞酣畅 , 诗歌壮濶 , 绘画绚丽 , 书法大气的盛唐美学 ; 缤纷异常的艺术冲撞，凝聚成独领风骚千年之大唐盛世。
浑然成体的大唐盛景 , 张狂神态写照，也是草书空前发展繁荣的时代。张旭草书笔法的神韵，牵引僧人怀素生动出世的书体，「颠张醉素」、「以狂继颠」，承载着狂草的突破。
因南朝佛学禅宗心性论的影响 , 遁入空门的僧人，用书法之形意书写精神的信仰 , 沉浸于另一番超逸的生命格调。在淡泊世尘之中，修炼精彩笔墨书韵。书法 , 无非是他们心灵境界禅修的升华。
狂 来 轻 世 界，醉里 得 真 知 - 《自叙帖》
狂草「 醉僧 」怀素（ 西元737 - 799 ），早期曾追随颜真卿学书。唐书尚法以楷为主，楷书则以颜鲁公为最。著名的「颜体」 是唐楷典型的书风，大唐雄风的符号象征。树立了怀素雅厚森严，恢宏意象颜体风格的书学根基磨炼。
自张旭纵情惊骇的笔法中，怀素寻找到宣泄交互的领悟途径。在连天绿意芭蕉影里，奋笔苦书，开窍了草书生命美妙的大姿态。
“ 书法相传 , 至张顚后 , … 怀素得尽于草 “
继盛唐张旭之后，中唐怀素展现狂草唯美超尘之姿，飘逸美感，漫妙多姿的盛唐遗风 。
怀素以自然造化为师，结合颜体楷书之法度谨严，和张旭狂放潇洒，彰显截然迥异的风格之美 。
变幻多彩的个人风格创作里，佛教清规自律的气息，也正是怀素体现时代洪流漾荡的圆融之道。
与怀素有深厚情谊之陆羽为他作《别传》说：
「 饮酒以养性，草书以畅志。时酒酣兴发，遇寺壁里墙衣裳器皿靡不书之。」
酒酣尽性后，怀素和其师法的张旭，喜醉后纵笔，抱影飞舞的书境非是随兴想像，则是在长期苦练里 , 摸索书艺气韵的严肃章法；蕴藏的内功，运筹帷幄之中，挥毫千里之外。狂放而不失法度的真功夫，臻于草书艺术之美的至高境界。
怀素狂草可说是，盛唐后期文化艺术风尚魅力，极致浪漫精神的个性独帜。薰醉后洒脱媚动的豪情 ，随机自性不受羁绊；如春蚕吐丝老庄般的虚灵；佛禅静穆式的沉思，像灵魂的独白，书家精神寄寓的悟道。
观《自叙帖》全作，通篇线形「纠缠」有序，虽笔墨冲天跨地，恍若穹苍驰骋之外 , 即便忘情纵意，抽象奇险之状，却收放有致。
随着乐曲节奏般，翩翩灵动飘逸的笔锋神韵，隐现对世间情怀的超越忘我⋯时而如飘忽幻影，时而似疾驰风雷；若卧虎藏龙之气势磅礴，一气呵成，生动之诗意性，震撼着灵魂，流连在纸上空间舞台，目眩神迷妙不可言⋯
「 字字飞动，圆转之妙，宛若有神。」－ 宋徽宗《宣和书谱》
【懐素 . 自序帖 】二联作 ( 一 ) 郑百真油画系作III 《诗.书.画读白 》
#人生如意[超话]#这个【如是等火】非常滑稽，
地狱饿鬼畜生是不是我啊？
都是一个念呐；都是〖如是我闻〗呐。
所以【如是】呐，
是分别不妨无分别--地狱、饿鬼、
畜生、泥巴瓦块、佛菩萨都是【如是】；
都是一个念。【等火】【火】呐
是无分别不妨分别，
我们的真心本来面目
可以现人现鬼现畜生现火现水。
所以我们修行的目的
不在于什么断烦恼断恶，
而在于懂得烦恼菩提善恶都是我；
而在于明白这个道理以后，
我们可以自在调理；自在把握；
自在选择才能得自在明白吗？
2
比如说一把刀
既可以 削苹果吃是不是；
也可以去杀鸡杀鸭是不是？
这把刀你讲它是坏也是坏，
讲它是恶也是恶是不是？
你要把恶断掉的话，那除非把刀扔掉，
把刀扔掉是不是把善也扔掉了？
是不是就没有你了？所以
我们在于明白这个道理，
按照我们需要就行。
而在《法华》《楞严》圆顿大法
前七种方便，也就是前无量的法门，
都是在讲怎么样行善；怎么样断恶。
只要讲到断恶，是不是就是有漏啊？
因为恶也是我啊。
3
到了圆顿大法善恶都是我，
是讲真实，不是讲善恶--
要明白这个道理。
讲行善断恶是世间 善法，不是佛法。
佛是方便借用世间的善法，
把它说为佛法，不要当真。
如果真正讲到火，包括明心见性的菩萨，
无明微细烦恼是不是火啊？都是火啊。
连等觉菩萨生相无明都是火。
所以任何一个法它都贯通十法界。
所以不讲"如来藏"心地法门
你怎么能行呐？所以记好--
除了《法华经》和《楞严经》，
其它一切的经典，
那都是方便说-- 要搞明白。
4
自古以来只有
"成佛的法华，开悟的楞严"，
没有讲第三部经。
所以佛从前到现在一直还往后，
反反复复就是讲--
只有《法华经》是真经。
【如来已离 三界火宅 寂然闲居
安处林野】【如来已离】
离了没有啊-- 没有哪一法不是【如来】。
这个【离】是在即在离；非即非离；
离而不离；不离而离--
要作这样的观照。佛证极果如来--
地水火风、是非好歹、
无一不是佛的法身真常。
所以佛喝甘露水跟佛喝老鼠药
有没有区别啊？佛吃香蕉苹果，
跟吃钢筋水泥混凝土有没有区别啊？
没有。所以这里的【已离】是在即在离。
5
这个茶杯是不是如来啊？但如来
有没有离开茶杯的这种愚痴啊？
嗳离开了， 他就是愚痴他
也离开了愚痴，懂不懂啊？
他非痴现痴；非愚现愚；
非生示生，非灭示灭。
我们每一个人都本来具足这种功德，
一旦成佛我们就回到大光明藏中去，
我们刻骨铭心地知道一切的万法都是我，
在乐他也不快乐是不是啊？
在苦他也不苦，没有乐没有苦的感受
是最大的乐，这就是法乐。
人如果有凡夫的心有这种快乐的感受，
这就是情执，你还没有解脱。
6
【已离三界火宅】【三界火宅】，
本来佛就是【三界火宅】，
但他对三界火宅的感受没有苦没有乐。
众生在迷中，他明明就是感到苦
或者感到乐。所以到了一定的程度，
包括外道啊在火里吃饭；在火里睡觉；
把火吞到肚子里，他是在
专门那一个方面突破了，是不是啊。
也足以帮助我们开示我们的心，
全在于我们心的执着。
我以上跟大家讲的那个
阳曲县老居士是不是啊，
念佛念到晚上九点钟，
清清楚楚明明白白，老婆一回来--
叫了一声吓了一跳，什么也看不到了。
7
所以白天和黑夜对我们来讲
是不是一种假相呢？
连白天黑夜都没有，
可是我们非要执着这是白天呐。
再过几个小时以后是黑夜了，
全是我们的一念心在执着，
我们一定要明白，
千万不要相信我们这个心。
我们这个肉团是肉团吗？
在《楞严经》上讲，
有的菩萨修火观，
眼睛一闭变成一团火了。
眼睛一闭是讲入定噢。
修水观的菩萨在定中变成一滩水了，
可是我们现在把它看成是皮肉筋骨啊。
8#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
地狱饿鬼畜生是不是我啊？
都是一个念呐；都是〖如是我闻〗呐。
所以【如是】呐，
是分别不妨无分别--地狱、饿鬼、
畜生、泥巴瓦块、佛菩萨都是【如是】；
都是一个念。【等火】【火】呐
是无分别不妨分别，
我们的真心本来面目
可以现人现鬼现畜生现火现水。
所以我们修行的目的
不在于什么断烦恼断恶，
而在于懂得烦恼菩提善恶都是我；
而在于明白这个道理以后，
我们可以自在调理；自在把握；
自在选择才能得自在明白吗？
2
比如说一把刀
既可以 削苹果吃是不是；
也可以去杀鸡杀鸭是不是？
这把刀你讲它是坏也是坏，
讲它是恶也是恶是不是？
你要把恶断掉的话，那除非把刀扔掉，
把刀扔掉是不是把善也扔掉了？
是不是就没有你了？所以
我们在于明白这个道理，
按照我们需要就行。
而在《法华》《楞严》圆顿大法
前七种方便，也就是前无量的法门，
都是在讲怎么样行善；怎么样断恶。
只要讲到断恶，是不是就是有漏啊？
因为恶也是我啊。
3
到了圆顿大法善恶都是我，
是讲真实，不是讲善恶--
要明白这个道理。
讲行善断恶是世间 善法，不是佛法。
佛是方便借用世间的善法，
把它说为佛法，不要当真。
如果真正讲到火，包括明心见性的菩萨，
无明微细烦恼是不是火啊？都是火啊。
连等觉菩萨生相无明都是火。
所以任何一个法它都贯通十法界。
所以不讲"如来藏"心地法门
你怎么能行呐？所以记好--
除了《法华经》和《楞严经》，
其它一切的经典，
那都是方便说-- 要搞明白。
4
自古以来只有
"成佛的法华，开悟的楞严"，
没有讲第三部经。
所以佛从前到现在一直还往后，
反反复复就是讲--
只有《法华经》是真经。
【如来已离 三界火宅 寂然闲居
安处林野】【如来已离】
离了没有啊-- 没有哪一法不是【如来】。
这个【离】是在即在离；非即非离；
离而不离；不离而离--
要作这样的观照。佛证极果如来--
地水火风、是非好歹、
无一不是佛的法身真常。
所以佛喝甘露水跟佛喝老鼠药
有没有区别啊？佛吃香蕉苹果，
跟吃钢筋水泥混凝土有没有区别啊？
没有。所以这里的【已离】是在即在离。
5
这个茶杯是不是如来啊？但如来
有没有离开茶杯的这种愚痴啊？
嗳离开了， 他就是愚痴他
也离开了愚痴，懂不懂啊？
他非痴现痴；非愚现愚；
非生示生，非灭示灭。
我们每一个人都本来具足这种功德，
一旦成佛我们就回到大光明藏中去，
我们刻骨铭心地知道一切的万法都是我，
在乐他也不快乐是不是啊？
在苦他也不苦，没有乐没有苦的感受
是最大的乐，这就是法乐。
人如果有凡夫的心有这种快乐的感受，
这就是情执，你还没有解脱。
6
【已离三界火宅】【三界火宅】，
本来佛就是【三界火宅】，
但他对三界火宅的感受没有苦没有乐。
众生在迷中，他明明就是感到苦
或者感到乐。所以到了一定的程度，
包括外道啊在火里吃饭；在火里睡觉；
把火吞到肚子里，他是在
专门那一个方面突破了，是不是啊。
也足以帮助我们开示我们的心，
全在于我们心的执着。
我以上跟大家讲的那个
阳曲县老居士是不是啊，
念佛念到晚上九点钟，
清清楚楚明明白白，老婆一回来--
叫了一声吓了一跳，什么也看不到了。
7
所以白天和黑夜对我们来讲
是不是一种假相呢？
连白天黑夜都没有，
可是我们非要执着这是白天呐。
再过几个小时以后是黑夜了，
全是我们的一念心在执着，
我们一定要明白，
千万不要相信我们这个心。
我们这个肉团是肉团吗？
在《楞严经》上讲，
有的菩萨修火观，
眼睛一闭变成一团火了。
眼睛一闭是讲入定噢。
修水观的菩萨在定中变成一滩水了，
可是我们现在把它看成是皮肉筋骨啊。
8#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
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