佛法共修｜六度波罗蜜

『行善布德』，我们表里头也跟诸位列出菩萨所修学的六种纲领，就是六度，在底下“行善布德”这段所讲，布是展开、是展布。

六度里面，第一个是“布施”，前面已经跟诸位讲过，布施有财布施、法布施、无畏布施三类，这个地方不必再重复。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，
我们要想得财富、得智慧、得健康长寿，一定要修布施；布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。

第二要“持戒”，六度是后面比前面要来得深，持戒包括布施，布施并不包括持戒。持就是守持，我们能够守定，能够保持住，佛门里面的清净戒学我们都能够把它做到。

第三是“忍辱”，忍辱是成就一切功德，如果你不能忍辱，虽然有布施、有持戒，不能忍辱麻烦很大，你布施、持戒都是世间有漏的福报。诸位想想前面我们所讲安世高的同学，宫亭湖的湖神这个龙王，诸位就明了。他前生是个出家人，明经好施，他的缺点就是忍辱的功夫不到家，死了以后堕到蛇身去做神，所以忍辱非常重要。《金刚经》里头特别提出来，《金刚经》里面讲六度，特别提了一个布施、一个忍辱，佛又给我们说，“一切法得成于忍”，可见得忍辱波罗蜜的重要。

第四是“精进”，菩萨法里的善根就是精进，勇猛向前，绝不懈怠，绝不退转。

第五是“禅定”，就是一心不乱。第六是“般若”，是智慧，这个智慧是从根本智起后得智，自利利他。前面这五种是属于事，般若是属于理，般若的宗旨就是不执着，努力去做，作而无作，心里一丝毫执着没有。虽然修布施、持戒、忍辱、精进乃至于禅定，他的心是清净的，作而无作，无作而作，我们要晓得，这是六度法门。

[爱你]佛法共修｜福人居福地，福地福人居

过去在中国的南方，一般人选择初一、十五都去赶庙会。他的目的都是在祈福，求健康长寿、升官发财，目的在此地。这些事、这些理，我们平常在讲经里面都说得很多。

有没有效果？给诸位说，没有效果。绝对不是你去拜拜，就真正能够消灾得福，那有这么容易的事情？我们一定要懂得因果的道理。灾难有灾难的因缘，福德有福德的因缘，你要明白这个道理，然后种善因一定能够得善果；远离一切恶因，你就不会遇到灾难，因缘果报是真理，我们要相信。

世间人特别是现代开发中的国家，人民生活富裕，富裕之后就增长贪瞋痴。头一条就要求长生、求不老，古代秦始皇、汉武帝求长生不老，现在民间也都个个求长生不老。能求得到吗？秦始皇也死了，汉武帝也死了，我们要相信生必定要死，谁能逃得过这一关？

于是乎社会上，看相、算命、看风水的，生意就特别兴隆。命相、风水有没有？确实是有。命相是数，风水是居住的环境；人没有定功，没有智慧，心随境转，所以居住的环境影响他的情绪，影响他的心态，这是居住环境不能不重视，不能不选择，这叫做风水。

而风水的好坏并没有一定，甲住在这个地方对他很好，乙住在那个地方未必恰当。由此可知，居住环境是因人而异，它不是固定的。所以谚语里头有说：“福人居福地，福地福人居。”这个话说得很有道理。

如果你真正有福报，你住的这个地方本来风水不好，它自然会变好，境随心转，这是佛所讲的，这个话是真的。境是什么？境就是风水，是居住环境，随着心转。我们本着这个原理、原则，来看今天我们地球的环境，我们居住的大环境，现在人心贪瞋痴慢加速度的在增长，把我们这个原来是美好的环境破坏了，这不就是风水随着人心转吗？大环境如此，小环境也不例外。

绍云长老：
所以古来开悟的人，都是在丛林下禅堂里开悟的比较多。
譬如近代云居山的虚云老和尚、高旻寺的来果老和尚、常州天宁寺的冶开老和尚、杭州灵隐寺的慧明老法师，都是在丛林大众之下开悟的。
为什么多在丛林之下开悟呢?因为在大众之中，倚众靠众，互相熏修，这个力量是非常之大的。
所以经典上说:
[鲜花] [大众熏修希胜进，十地顿超无难事。][鲜花]

《文殊师利问菩萨署经》里，
佛陀开示“后法欲尽时（末法时期），以思想教人，若于冢zhǒnɡ间见枯白骨，坐念便得脱。若念五色，从是中教计而求脱，教计出息入息，欲求脱，知欲法尽，便有作是。”
（[心]意译：末法时期的修行人要求解脱，应从观修[赞]不净观、[赞]安那般那禅修入手，可离欲。）

#佛法看世间##佛教##坐禅共修##禅#

『绍云长老：在丛林中倚众靠众，互相熏修，这个修行力量是非常大的』https://t.cn/A6SyYUNI[/cp]