经典的“经”的深刻含义
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
人体失眠的真正原因，有因心血亏损，即血不藏魂；有因忧伤肺，肺主忧伤主悲，而致肺魄不宁，前面是肝魂不藏，这个是肺魄不宁；也有因为心火过剩，无法下行入肾，这是属于相火在上，造成心肾不交而失眠；有因肝积毒素而失眠，肝中有毒，实际上也就是不藏魂；有因大病初愈产生的虚热而失眠，这也属于相火不收，是阴气不足，相火不收。种种原因造成的失眠，必须对症下药才可以治好失眠问题。
人有少阴症状，想睡觉瞌睡但还是睡不着，还是失眠，这就是说身体的五脏都可能导致这原因，但是失眠的关键问题就是里面的体，就是在于心肾不相交，什幺意思？心肾相交，阴阳能合抱成团了人就不会失眠，只要是失眠必然心肾不交，这就是本质！
如何运用？或不升或不降，或不阳化气或不阴成形，这是太极分作两仪，一个体用之学。也就是所有的疾病你都可以这样去分，你就可以找到这样的原因，因为不升这原因里面有实症与虚症，虚症来说是血气不足不足以养魂，其实症来说，肝中积毒素而使肝气不得以升，就是说凡是造成肝气不升的，它有实有虚。这里面又可以进行去分，肺气不降的，或肺气不收敛或相火在上，致肺气不收藏，也有虚有实。
这是从太极分两仪，两仪分四象，分成四象你一看这种治疗就比较简单：肝有毒的也好，排出肝毒，人肝毒一排肝气一升就好了。肝血不足的，养肝血可以摄魂，其魂气亦可收藏，肝中藏魂，人便可睡着了。肺气虚的不足的，不足以收敛的，那就要去收敛它，加强肺气的功效，一收敛人也便睡着觉了。相火在上的，就是火来克金，就要敛相火，亦可以。因心火太热的，那就可以去生其心液，肾水太寒的就暖肾水，暖肾水意在升，心火太热滋其心液其意在于降，实际上还就只是升降的问题。
炮制侧柏叶：拣净杂质，揉碎去梗，筛净灰屑。侧柏炭：取净侧柏叶，置锅内用武火炒至焦褐色，存性，喷洒清水，取出，晒干。
性味苦涩，寒。
①《药性论》："味苦辛，性涩。"
②《本草图经》："性寒。"
③《药品化义》："味苦涩，性凉。"
归经入心、肝、大肠经。
①《药品化义》："入肝、心、脾、肺四经。"
②《要药分剂》："入肝、肾二经。"
③《本草撮要》："入手足太阴、阳明。"
功能主治凉血，止血，祛风湿，散肿毒。治吐血、衄血、尿血、血痢、肠风、崩漏，风湿痹痛，细菌性痢疾，高血压，咳嗽，丹毒，痄腮，烫伤。
①《别录》："主吐血、衄血、痢血、崩中赤白。轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，生肌。"
②《药性论》："止尿血，能治冷风历节疼痛。"
③《日华子本草》："炙窨冻疮。"
④《本草图经》："杀五藏虫。"
⑤《本草正》："善清血凉血，去湿热湿痹，骨节疼痛。捣烂可敷火丹，散痄腮肿痛热毒。"
⑥《生草药性备要》："散血敷疮，同片糖捶敷。亦治跌打。"
⑦《医林纂要》："泄肺逆，泻心火，平肝热，清血分之热。"
⑧《岭南采药录》："凉血行气，祛风，利小便，散瘀。"
用法用量内服：煎汤，2～4钱；或入丸、散。外用：煎水洗、捣敷或研末调敷。
注意①《药性论》："与酒相宜。"
②《本草述》："多食亦能倒胃。"
复方：
①治吐血不止：柏叶、干姜各三两，艾三把。上三味，以水五升，取马通汁一升，合煮，取一升，分温再服。（《金匮要略》柏叶汤）
②治忧恚呕血，烦满少气，胸中疼痛：柏叶捣罗为散，不计时侯，以粥饮调下二钱。（《圣惠方》）
③治鼻衄出血数升，不知人事：石榴花、柏叶等分。为末，吹鼻中。（《普济方》）
④治小便尿血：柏叶，黄连（焙研）。酒服三钱。（《济急仙方》）
⑤治蛊痢，大腹下黑血，茶脚色，或脓血如靛色：柏叶（焙干为末）、黄连。二味同煎为汁服之。（《本草图经》）
⑥治小儿洞痢：柏叶煮汁，代茶饮之。（《经验方》）
⑦治痔、肠风、脏毒、下血不止：柏叶烧灰调服。（《百一选方》）
⑧治肠风、脏毒，酒痢，下血不止：嫩柏叶（九蒸九晒）二两，陈槐花一两（炒半黑色）。上为末，炼蜜丸，梧桐子大。每服四、五十丸，空心温酒下。（《普济方》侧柏散）
⑨治妇人月水久不断：芍药、柏叶（炙）各一两。上二味，粗捣筛。每服三钱匕，水、酒各半盏，煎至七分，去滓温服。（《圣济总录》芍药汤）
⑩治历节风痛，痛如虎咬，走注周身，不能转动，动即痛极，昼夜不宁：侧柏叶五钱，木通，当归、红花、羌活、防风各二钱。水煎服。（《本草切要》）
⑾治风痹历节作痛：侧柏叶煮汁，同曲米酿酒饮。（《纲目》柏叶酒）
⑿治大人及小儿汤火伤：侧柏叶，入臼中湿捣令极烂如泥，冷水调作膏，涂敷于伤处，用帛子系定，三，二日疮当敛，仍灭瘢。（《本草图经》）
⒀治高血压：侧柏叶五钱。切碎，水煎代茶饮，至血压正常为止。（《江苏省中草药新医疗法展览资料选编》）
⒁治深部脓肿：侧柏叶一两，白矾五钱，酒一两。先将侧柏叶捣碎，又将白矾细粉置酒中溶化，再将侧柏叶倒入酒内和匀，调敷患处，每日换药二次。（《江苏省中草药新医疗法展览资料选编》）
⒂治流行性腮腺炎：扁柏叶适量，洗净捣烂，加鸡蛋白调成泥状外敷，每天换药二次。（《草医草药简便验方汇编》）
⒃治鹅掌风：鲜侧柏叶，放锅内水煮二、三沸，先熏后洗，一日二、三次。（《河北中医药集锦》）
各家论述：
①《本草衍义补遗》："柏叶，补阴之要药，其性多燥，久得之，大益脾土，以滋其肺。"
②《本草经疏》："侧柏叶，味苦而微温，义应并于微寒，故得主诸血崩中赤白。若夫轻身益气，令人耐寒暑，则略同于柏实之性矣。惟生肌去湿痹，乃其独擅之长也。"
③《本草汇言》："侧柏叶，止流血，去风湿之药也。凡吐血、衄血、崩血、便血，血热流溢于经络者，捣汁服之立止；凡历节风痱周身走注，痛极不能转动者，煮汁饮之即定。惟热伤血分与风湿伤筋脉者，两病专司其用。但性味苦寒多燥，如血病系热极妄行者可用，如阴虚肺燥，因咳动血者勿用也。如痹病系风湿闭滞者可用，如肝肾两亏，血枯髓败者勿用也。"
④《药品化义》："侧柏叶，昧苦滋阴，带涩敛血，专清上部逆血。又得阴气最厚，如遗精、白浊、尿管涩痛属阴脱者，同牛膝治之甚效。"
⑤《本经逢原》："柏叶，性寒而燥，大能伐胃，虽有止衄之功，而无阳生之力，故亡血虚家不宜擅服。然配合之力，功过悬殊，如《金匮》柏叶汤，同姜、艾止吐血不止，当无此虑矣。若《济急方》同黄连治小便血；《圣济总录》同芍药治月水不断，纵借酒之辛温，以行苦寒之势，但酒力易过，苦寒长留，每致减食作泻，瘀积不散，是岂柏叶之过欤?"https://t.cn/A6hBa7vW
人有少阴症状，想睡觉瞌睡但还是睡不着，还是失眠，这就是说身体的五脏都可能导致这原因，但是失眠的关键问题就是里面的体，就是在于心肾不相交，什幺意思？心肾相交，阴阳能合抱成团了人就不会失眠，只要是失眠必然心肾不交，这就是本质！
如何运用？或不升或不降，或不阳化气或不阴成形，这是太极分作两仪，一个体用之学。也就是所有的疾病你都可以这样去分，你就可以找到这样的原因，因为不升这原因里面有实症与虚症，虚症来说是血气不足不足以养魂，其实症来说，肝中积毒素而使肝气不得以升，就是说凡是造成肝气不升的，它有实有虚。这里面又可以进行去分，肺气不降的，或肺气不收敛或相火在上，致肺气不收藏，也有虚有实。
这是从太极分两仪，两仪分四象，分成四象你一看这种治疗就比较简单：肝有毒的也好，排出肝毒，人肝毒一排肝气一升就好了。肝血不足的，养肝血可以摄魂，其魂气亦可收藏，肝中藏魂，人便可睡着了。肺气虚的不足的，不足以收敛的，那就要去收敛它，加强肺气的功效，一收敛人也便睡着觉了。相火在上的，就是火来克金，就要敛相火，亦可以。因心火太热的，那就可以去生其心液，肾水太寒的就暖肾水，暖肾水意在升，心火太热滋其心液其意在于降，实际上还就只是升降的问题。
炮制侧柏叶：拣净杂质，揉碎去梗，筛净灰屑。侧柏炭：取净侧柏叶，置锅内用武火炒至焦褐色，存性，喷洒清水，取出，晒干。
性味苦涩，寒。
①《药性论》："味苦辛，性涩。"
②《本草图经》："性寒。"
③《药品化义》："味苦涩，性凉。"
归经入心、肝、大肠经。
①《药品化义》："入肝、心、脾、肺四经。"
②《要药分剂》："入肝、肾二经。"
③《本草撮要》："入手足太阴、阳明。"
功能主治凉血，止血，祛风湿，散肿毒。治吐血、衄血、尿血、血痢、肠风、崩漏，风湿痹痛，细菌性痢疾，高血压，咳嗽，丹毒，痄腮，烫伤。
①《别录》："主吐血、衄血、痢血、崩中赤白。轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，生肌。"
②《药性论》："止尿血，能治冷风历节疼痛。"
③《日华子本草》："炙窨冻疮。"
④《本草图经》："杀五藏虫。"
⑤《本草正》："善清血凉血，去湿热湿痹，骨节疼痛。捣烂可敷火丹，散痄腮肿痛热毒。"
⑥《生草药性备要》："散血敷疮，同片糖捶敷。亦治跌打。"
⑦《医林纂要》："泄肺逆，泻心火，平肝热，清血分之热。"
⑧《岭南采药录》："凉血行气，祛风，利小便，散瘀。"
用法用量内服：煎汤，2～4钱；或入丸、散。外用：煎水洗、捣敷或研末调敷。
注意①《药性论》："与酒相宜。"
②《本草述》："多食亦能倒胃。"
复方：
①治吐血不止：柏叶、干姜各三两，艾三把。上三味，以水五升，取马通汁一升，合煮，取一升，分温再服。（《金匮要略》柏叶汤）
②治忧恚呕血，烦满少气，胸中疼痛：柏叶捣罗为散，不计时侯，以粥饮调下二钱。（《圣惠方》）
③治鼻衄出血数升，不知人事：石榴花、柏叶等分。为末，吹鼻中。（《普济方》）
④治小便尿血：柏叶，黄连（焙研）。酒服三钱。（《济急仙方》）
⑤治蛊痢，大腹下黑血，茶脚色，或脓血如靛色：柏叶（焙干为末）、黄连。二味同煎为汁服之。（《本草图经》）
⑥治小儿洞痢：柏叶煮汁，代茶饮之。（《经验方》）
⑦治痔、肠风、脏毒、下血不止：柏叶烧灰调服。（《百一选方》）
⑧治肠风、脏毒，酒痢，下血不止：嫩柏叶（九蒸九晒）二两，陈槐花一两（炒半黑色）。上为末，炼蜜丸，梧桐子大。每服四、五十丸，空心温酒下。（《普济方》侧柏散）
⑨治妇人月水久不断：芍药、柏叶（炙）各一两。上二味，粗捣筛。每服三钱匕，水、酒各半盏，煎至七分，去滓温服。（《圣济总录》芍药汤）
⑩治历节风痛，痛如虎咬，走注周身，不能转动，动即痛极，昼夜不宁：侧柏叶五钱，木通，当归、红花、羌活、防风各二钱。水煎服。（《本草切要》）
⑾治风痹历节作痛：侧柏叶煮汁，同曲米酿酒饮。（《纲目》柏叶酒）
⑿治大人及小儿汤火伤：侧柏叶，入臼中湿捣令极烂如泥，冷水调作膏，涂敷于伤处，用帛子系定，三，二日疮当敛，仍灭瘢。（《本草图经》）
⒀治高血压：侧柏叶五钱。切碎，水煎代茶饮，至血压正常为止。（《江苏省中草药新医疗法展览资料选编》）
⒁治深部脓肿：侧柏叶一两，白矾五钱，酒一两。先将侧柏叶捣碎，又将白矾细粉置酒中溶化，再将侧柏叶倒入酒内和匀，调敷患处，每日换药二次。（《江苏省中草药新医疗法展览资料选编》）
⒂治流行性腮腺炎：扁柏叶适量，洗净捣烂，加鸡蛋白调成泥状外敷，每天换药二次。（《草医草药简便验方汇编》）
⒃治鹅掌风：鲜侧柏叶，放锅内水煮二、三沸，先熏后洗，一日二、三次。（《河北中医药集锦》）
各家论述：
①《本草衍义补遗》："柏叶，补阴之要药，其性多燥，久得之，大益脾土，以滋其肺。"
②《本草经疏》："侧柏叶，味苦而微温，义应并于微寒，故得主诸血崩中赤白。若夫轻身益气，令人耐寒暑，则略同于柏实之性矣。惟生肌去湿痹，乃其独擅之长也。"
③《本草汇言》："侧柏叶，止流血，去风湿之药也。凡吐血、衄血、崩血、便血，血热流溢于经络者，捣汁服之立止；凡历节风痱周身走注，痛极不能转动者，煮汁饮之即定。惟热伤血分与风湿伤筋脉者，两病专司其用。但性味苦寒多燥，如血病系热极妄行者可用，如阴虚肺燥，因咳动血者勿用也。如痹病系风湿闭滞者可用，如肝肾两亏，血枯髓败者勿用也。"
④《药品化义》："侧柏叶，昧苦滋阴，带涩敛血，专清上部逆血。又得阴气最厚，如遗精、白浊、尿管涩痛属阴脱者，同牛膝治之甚效。"
⑤《本经逢原》："柏叶，性寒而燥，大能伐胃，虽有止衄之功，而无阳生之力，故亡血虚家不宜擅服。然配合之力，功过悬殊，如《金匮》柏叶汤，同姜、艾止吐血不止，当无此虑矣。若《济急方》同黄连治小便血；《圣济总录》同芍药治月水不断，纵借酒之辛温，以行苦寒之势，但酒力易过，苦寒长留，每致减食作泻，瘀积不散，是岂柏叶之过欤?"https://t.cn/A6hBa7vW
༄ J a y y b i n _ w u 、..﹎ ☭ ☭ ☭「 中 国 式 父 母 最 大 的 特 点 ，是 莫 名 其 妙 的 傲 慢 。
无 视 人 的 意 愿 ，无 视 人 的 心 血 ，无 视 人 的 尊 严 。明 明 只 是 个 普 通 人 ，偏 偏 有 我 即 真 理 的 自 信 。
“ 别 人 能 行 ，你 一 定 也 行 ” 这 句 捧 杀 ，从 小 学 开 始 一 直 伴 随 我 到 初 中 。
大 概 从 初 中 开 始 ，我 就 发 现 每 个 人 在 不 同 领 域 的 天 赋 差 异 之 大 ，说 一 句 你 之 蜜 糖 我 之 砒 霜 恐 怕 都 不 为 过 。
我 觉 得 语 文 书 很 有 意 思 ，每 次 开 学 发 新 课 本 ，第 一 件 事 就 是 翻 翻 语 文 书 看 看 有 什 么 好 故 事 。
但 数 学 却 让 我 望 而 却 步 ，完 全 不 明 白 为 什 么 都 认 识 的 字 组 合 在 一 起 就 成 了 天 书 。老 师 说 一 句 “ 易 得 ” ，全 班 同 学 都 在 点 头 ，只 有 我 茫 然 地 望 着 黑 板 。
当 我 就 此 找 同 学 诉 苦 的 时 候 ，却 发 现 同 学 的 处 境 和 我 正 好 相 反 - - 数 学 令 他 甘 之 如 饴 ，因 为 一 法 通 万 法 通 ，只 要 理 解 了 就 什 么 都 会 了 。
而 语 文 书 上 那 些 故 事 并 不 能 引 起 他 的 任 何 兴 趣 ，必 须 背 诵 的 烦 躁 更 令 人 几 近 抓 狂 。
我 们 的 文 理 科 成 绩 自 然 拉 开 了 差 距 。无 论 多 么 坚 强 的 毅 力 ，多 么 认 真 的 努 力 ，都 不 能 让 泥 泞 里 行 走 的 人 追 上 公 路 上 飞 驰 的 汽 车 。
天 赋 决 定 效 率 ，而 每 个 人 的 时 间 有 限 ，结 果 自 然 大 有 不 同 。
我 以 为 是 一 件 非 常 容 易 理 解 的 事 情 - - 也 是 必 须 理 解 的 事 情 。
因 为 它 是 客 观 存 在 的 事 实 。
但 父 母 不 这 么 认 为 。
他 们 觉 得 世 界 应 该 遵 循 他 们 以 为 的 规 则 ，他 们 觉 得 自 己 就 是 规 则 。
当 我 试 图 告 知 父 母 客 观 存 在 的 差 距 时 ，他 们 就 像 忽 然 听 不 懂 汉 语 了 一 样 。
我 费 尽 口 舌 说 了 上 文 所 说 的 一 大 段 的 例 子 之 后 ，他 们 还 是 那 句 复 读 ：
“ 为 什 么 别 人 能 行 ，就 你 不 行 ？”
小 时 候 我 特 别 不 理 解 ，难 道 成 年 人 的 世 界 竟 然 如 此 励 志 ，职 场 充 斥 着 “ 我 要 成 功 就 能 成 功 ” 的 成 功 学 式 梦 想 ？
直 到 今 天 ，我 自 己 也 成 了 大 人 。
成 年 人 并 没 有 孩 子 想 象 的 那 么 强 大 。恰 恰 相 反 ，成 年 人 的 生 活 里 充 斥 着 更 多 的 压 迫 和 无 奈 。
有 人 月 薪 十 万 ，有 人 月 薪 一 千 。有 人 坐 地 收 租 ，有 人 流 落 街 头 。有 人 哼 着 歌 儿 平 步 青 云 ，有 人 日 夜 加 班 却 看 不 见 出 路 。
世 界 上 有 的 是 是 别 人 做 得 到 而 我 做 不 到 的 事 ，有 的 是 出 生 在 罗 马 的 人 ，有 的 是 无 可 奈 何 的 叹 息 。
不 得 不 为 了 生 存 打 拼 的 父 母 ，本 该 比 孩 子 更 明 白 这 一 点 。
也 正 是 因 此 ，我 才 更 迷 惑 于 父 母 的 莫 名 其 妙 的 ，不 知 从 何 而 来 的 自 信 。
“ 别 人 行 ，你 一 定 也 行 ！”
难 道 他 们 被 社 会 毒 打 的 还 不 够 彻 底 ？
他 们 的 意 思 是 ，如 果 没 有 追 上 汽 车 ，唯 一 的 原 因 是 你 没 有 努 力 奔 跑 。至 于 别 人 为 什 么 有 汽 车 ，他 们 不 想 知 道 ，也 不 想 听 。
你 不 如 别 人 ，就 是 你 的 问 题 ，一 定 是 你 的 问 题 。
作 为 父 母 ，理 直 气 壮 ，绝 不 反 思 。哪 怕 在 大 庭 广 众 之 下 ，哪 怕 面 对 着 摄 像 机 镜 头 ，都 能 昂 然 自 得 。
人 总 是 会 藏 拙 的 ，这 样 都 不 反 思 ，那 他 们 的 确 是 发 自 内 心 的 自 信 。
那 个 把 女 儿 一 笔 一 划 写 出 的 ，三 十 多 万 字 的 小 说 撕 掉 的 父 亲 ，面 对 女 儿 的 控 诉 ，居 然 可 以 对 着 几 百 人 和 摄 像 机 镜 头 ，说 出 “ 别 人 能 行 ，你 也 行 ” “ 等 我 们 的 数 学 成 绩 能 提 上 去 ，我 们 再 商 定 一 下 能 不 能 继 续 ” 这 种 话 。
他 甚 至 还 在 笑 。
在 所 有 人 的 注 视 之 下 ，还 在 摆 高 高 在 上 的 家 长 谱 。
作 为 一 个 成 年 人 ，理 解 人 力 有 时 而 穷 ，理 解 术 业 有 专 攻 ，有 这 么 难 吗 ？
作 为 一 个 成 年 人 ，理 解 一 个 人 花 费 心 血 的 劳 动 成 果 是 多 么 宝 贵 ，有 这 么 难 吗 ？
作 为 一 个 成 年 人 ，在 职 场 打 拼 过 的 成 年 人 ，难 道 竟 然 会 相 信 努 力 必 然 会 有 收 获 ？
明 明 只 是 一 个 普 通 人 ，在 社 会 上 遭 受 过 挫 折 和 失 败 的 普 通 人 ，为 什 么 能 如 此 理 所 当 然 地 ，自 然 而 然 地 ，觉 得 自 己 的 观 念 绝 不 需 要 反 思 ，认 为 自 己 永 远 正 确 ？
我 大 概 理 解 了 这 一 类 父 母 的 生 活 轨 迹 。在 公 司 唯 唯 诺 诺 ，对 老 板 点 头 哈 腰 ，回 到 家 里 摇 身 一 变 ，对 着 孩 子 过 一 把 老 板 颐 指 气 使 的 瘾 。
什 么 别 人 可 以 就 你 不 行 ，什 么 只 看 过 程 不 看 结 果 ，甚 至 什 么 感 恩 公 司 感 恩 福 报 ，老 板 嘴 里 那 些 鸡 汤 换 了 个 花 样 ，又 用 在 孩 子 身 上 。
只 不 过 员 工 不 听 话 ，老 板 可 以 扣 工 资 ，那 孩 子 不 听 话 ，该 怎 么 办 呢 ？
找 到 孩 子 最 珍 视 的 东 西 ，然 后 毁 掉 它 。
我 是 父 母 ，我 可 以 为 所 欲 为 ，反 正 孩 子 是 不 能 拿 我 怎 么 样 的 。
30 万 字 书 稿 的 心 血 ，撕 了 。
六 年 积 攒 灵 感 的 笔 记 本 ，烧 了 。
孩 子 上 台 控 诉 ，父 亲 笑 着 说 等 你 听 话 了 ，我 再 赏 赐 你 写 作 的 资 格 。
孩 子 绝 望 了 ，绝 食 了 ，母 亲 上 网 发 帖 ” 求 助 “ 说 ，“ 本 子 都 已 经 烧 了 ，这 也 是 她 成 绩 下 降 的 原 因 啊 ” 。
反 正 孩 子 也 不 能 把 自 己 怎 么 样 ，这 是 唯 一 可 以 为 所 欲 为 的 地 方 。
社 会 上 总 有 人 说 ，我 才 是 规 则 的 制 定 者 。我 觉 得 该 怎 样 ，你 就 该 怎 样 。
老 板 说 ，996 是 福 报 。什 么 身 体 健 康 ，什 么 陪 伴 家 庭 ，一 文 不 值 。
长 辈 亲 戚 说 ，女 人 就 该 结 婚 生 子 。什 么 自 我 实 现 ，什 么 多 元 价 值 ，一 文 不 值 。
每 个 人 都 没 有 尊 严 ，每 个 人 都 处 在 压 榨 的 链 条 中 。
有 些 人 不 服 气 ，可 他 们 并 不 认 为 这 是 不 对 的 ，他 们 只 是 也 想 过 一 把 我 说 了 算 的 瘾 。
他 们 把 目 光 投 向 了 自 己 的 孩 子 ，投 向 了 唯 一 比 自 己 弱 小 的 人 。
“ 我 生 你 养 你 ，当 然 我 说 了 算 。”
人 的 意 愿 被 无 视 ，心 血 被 毁 弃 ，尊 严 被 践 踏 。
“ 人 ” 字 被 狠 狠 踩 在 脚 底 ，这 个 事 实 贯 穿 了 普 通 人 的 一 生
就 连 年 幼 的 孩 子 ，都 不 能 幸 免 。」、り https://t.cn/Ryh9pgF
无 视 人 的 意 愿 ，无 视 人 的 心 血 ，无 视 人 的 尊 严 。明 明 只 是 个 普 通 人 ，偏 偏 有 我 即 真 理 的 自 信 。
“ 别 人 能 行 ，你 一 定 也 行 ” 这 句 捧 杀 ，从 小 学 开 始 一 直 伴 随 我 到 初 中 。
大 概 从 初 中 开 始 ，我 就 发 现 每 个 人 在 不 同 领 域 的 天 赋 差 异 之 大 ，说 一 句 你 之 蜜 糖 我 之 砒 霜 恐 怕 都 不 为 过 。
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因 为 它 是 客 观 存 在 的 事 实 。
但 父 母 不 这 么 认 为 。
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“ 为 什 么 别 人 能 行 ，就 你 不 行 ？”
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你 不 如 别 人 ，就 是 你 的 问 题 ，一 定 是 你 的 问 题 。
作 为 父 母 ，理 直 气 壮 ，绝 不 反 思 。哪 怕 在 大 庭 广 众 之 下 ，哪 怕 面 对 着 摄 像 机 镜 头 ，都 能 昂 然 自 得 。
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那 个 把 女 儿 一 笔 一 划 写 出 的 ，三 十 多 万 字 的 小 说 撕 掉 的 父 亲 ，面 对 女 儿 的 控 诉 ，居 然 可 以 对 着 几 百 人 和 摄 像 机 镜 头 ，说 出 “ 别 人 能 行 ，你 也 行 ” “ 等 我 们 的 数 学 成 绩 能 提 上 去 ，我 们 再 商 定 一 下 能 不 能 继 续 ” 这 种 话 。
他 甚 至 还 在 笑 。
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作 为 一 个 成 年 人 ，理 解 一 个 人 花 费 心 血 的 劳 动 成 果 是 多 么 宝 贵 ，有 这 么 难 吗 ？
作 为 一 个 成 年 人 ，在 职 场 打 拼 过 的 成 年 人 ，难 道 竟 然 会 相 信 努 力 必 然 会 有 收 获 ？
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我 大 概 理 解 了 这 一 类 父 母 的 生 活 轨 迹 。在 公 司 唯 唯 诺 诺 ，对 老 板 点 头 哈 腰 ，回 到 家 里 摇 身 一 变 ，对 着 孩 子 过 一 把 老 板 颐 指 气 使 的 瘾 。
什 么 别 人 可 以 就 你 不 行 ，什 么 只 看 过 程 不 看 结 果 ，甚 至 什 么 感 恩 公 司 感 恩 福 报 ，老 板 嘴 里 那 些 鸡 汤 换 了 个 花 样 ，又 用 在 孩 子 身 上 。
只 不 过 员 工 不 听 话 ，老 板 可 以 扣 工 资 ，那 孩 子 不 听 话 ，该 怎 么 办 呢 ？
找 到 孩 子 最 珍 视 的 东 西 ，然 后 毁 掉 它 。
我 是 父 母 ，我 可 以 为 所 欲 为 ，反 正 孩 子 是 不 能 拿 我 怎 么 样 的 。
30 万 字 书 稿 的 心 血 ，撕 了 。
六 年 积 攒 灵 感 的 笔 记 本 ，烧 了 。
孩 子 上 台 控 诉 ，父 亲 笑 着 说 等 你 听 话 了 ，我 再 赏 赐 你 写 作 的 资 格 。
孩 子 绝 望 了 ，绝 食 了 ，母 亲 上 网 发 帖 ” 求 助 “ 说 ，“ 本 子 都 已 经 烧 了 ，这 也 是 她 成 绩 下 降 的 原 因 啊 ” 。
反 正 孩 子 也 不 能 把 自 己 怎 么 样 ，这 是 唯 一 可 以 为 所 欲 为 的 地 方 。
社 会 上 总 有 人 说 ，我 才 是 规 则 的 制 定 者 。我 觉 得 该 怎 样 ，你 就 该 怎 样 。
老 板 说 ，996 是 福 报 。什 么 身 体 健 康 ，什 么 陪 伴 家 庭 ，一 文 不 值 。
长 辈 亲 戚 说 ，女 人 就 该 结 婚 生 子 。什 么 自 我 实 现 ，什 么 多 元 价 值 ，一 文 不 值 。
每 个 人 都 没 有 尊 严 ，每 个 人 都 处 在 压 榨 的 链 条 中 。
有 些 人 不 服 气 ，可 他 们 并 不 认 为 这 是 不 对 的 ，他 们 只 是 也 想 过 一 把 我 说 了 算 的 瘾 。
他 们 把 目 光 投 向 了 自 己 的 孩 子 ，投 向 了 唯 一 比 自 己 弱 小 的 人 。
“ 我 生 你 养 你 ，当 然 我 说 了 算 。”
人 的 意 愿 被 无 视 ，心 血 被 毁 弃 ，尊 严 被 践 踏 。
“ 人 ” 字 被 狠 狠 踩 在 脚 底 ，这 个 事 实 贯 穿 了 普 通 人 的 一 生
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