记录一些cg里没有名场面。
“我是你的鬼神,来自你的地狱。”
“到时,我一定会让你每一只眼睛都将我的样子好好记个清楚,深深打上我的烙印,帝释天!”
“方才到处都是人,是我把话说中了,你没有生气吧。”“现在这里只有我们两个了,我向你道歉好不好?”
“他赢了。我却……不想赢。”
“我不过是一名在死囚域中拿着判决书焦急等待的罪人,所等的你就是为我一人而来的行刑人。”
“我放不下世人,但也……放不下你。”
“阿修罗,你知道吗?莲子能在淤泥里沉睡千年,没有意识也没有真正的生命,只是做着盛开的梦。而我的一生,已经开出了足够多的莲花,是时候沉眠到淤泥之底,不复醒来。”
“可你为什么,就这样地惧怕我的存在。怕到非要让他穷尽一生来与我争斗,不死不休!”
“众生的自由在我眼前,如何比得上我心中的妄念。”
“我要将背负的所有恶念一并带入深渊,邪恶再也无法触碰光明,让你的世界只留下美好与欢愉。”
嗑昏了。
“我是你的鬼神,来自你的地狱。”
“到时,我一定会让你每一只眼睛都将我的样子好好记个清楚,深深打上我的烙印,帝释天!”
“方才到处都是人,是我把话说中了,你没有生气吧。”“现在这里只有我们两个了,我向你道歉好不好?”
“他赢了。我却……不想赢。”
“我不过是一名在死囚域中拿着判决书焦急等待的罪人,所等的你就是为我一人而来的行刑人。”
“我放不下世人,但也……放不下你。”
“阿修罗,你知道吗?莲子能在淤泥里沉睡千年,没有意识也没有真正的生命,只是做着盛开的梦。而我的一生,已经开出了足够多的莲花,是时候沉眠到淤泥之底,不复醒来。”
“可你为什么,就这样地惧怕我的存在。怕到非要让他穷尽一生来与我争斗,不死不休!”
“众生的自由在我眼前,如何比得上我心中的妄念。”
“我要将背负的所有恶念一并带入深渊,邪恶再也无法触碰光明,让你的世界只留下美好与欢愉。”
嗑昏了。
玉乳洞又名岩石室、羅漢洞,是由地下河的侵蝕而形成的石灰岩溶洞,位於杭州靈隱飛來峰冷泉溪南岸。洞內有北宋時期刊刻的羅漢像十九尊。由於洞形結構的不規則性,這些羅漢像也並未呈明顯的十六羅漢或者十八羅漢樣式分布,所以學界對玉乳洞羅漢組像存在著是「十六羅漢」還是「十八羅漢」的爭議。
據南宋《淳佑臨安志》里對「岩石室龍泓洞」的記載:
在天竺山靈鷲院理公岩之北,晏殊雲:在靈隱山下,吳赤烏二年,葛仙翁於此得道。輿地志曰:有石洞,徹浙江下,過蕭山,有採石乳者,入其洞,聞波浪之聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。
這裡有兩點值得注意:第一,「岩石室」與「龍泓洞」在這裡被作為同一個洞的兩個名字,而後世實際上又稱「玉乳洞」為「岩石室」;第二,文中明確提及了在龍泓洞中「有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」,但是現今的龍泓洞內卻並無十六羅漢像,亦毫無羅漢像被損毀的痕跡,只有一尊菩薩像以及一善財童子立像,且即使在龍泓洞外兩畔也完全找不到十六羅漢像的造像蹤跡。
後來的《咸淳臨安志》則直接沿用了《淳佑臨安志》的這一說法——「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」。即便到了明代,《成化杭州府志》也還是繼續採用《淳佑臨安志》的說法,記載了龍泓洞中「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」,而並未詳細記載「玉乳洞」的有關情形。直至田汝成的《西湖遊覽志》中,才出現了對玉乳洞的詳細描述,但只言「題刻甚多」、「漫漶不可辨」,卻絲毫未提及裡面的造像情況:
玉乳、射旭二洞,宛轉通明,懸泉淅淅,乳溜若凝,肪然有徑,可陟山巔。壁間題刻甚多,苔蘚侵蝕,漶漫不可辨,竒石累累,若鏤若刻,信天巧所為,非人力也。
直到清康熙年間的《武林靈隱寺志》中,才終於出現玉乳洞中有「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」的記載(且「一名羅漢洞」),而且原來冠於「龍泓洞」名下的「岩石室」也開始被當作「玉乳洞」的別名,同時「玉乳洞」與過去志書中所記載的「龍泓洞」一樣,被認為是葛仙翁的得道之地:
玉乳洞,一名岩石室,一名羅漢洞。吳赤烏二年,葛孝先於此得道。後人就道兩壁鑿住世羅漢十六尊,其回旋曲折小有蠻蝸,涓滴沁凝,大旱不竭。豈上仙蛻白石之繭,而龍鼻為大陰之戶耶?
從這段描述的內容可以看出,它實際上還是以南宋《淳佑臨安志》對龍泓洞的描述為基礎,只是將「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事挪移到了「玉乳洞」這一名稱之下。
在《民國杭州府志》中,則有這麼一段綜合性的描述:
龍泓洞在天竺山理公岩北(《一統志》)。靈隱山有石穴,傍入,行數十步,有清流水,廣丈余。昔有人採鐘乳水際,見異跡,或雲是龍跡,聞穴里隆隆有聲便出,不識所遠近(《太平御覽》引《錢塘記》)。一名「岩石室」,晏元獻雲,吳赤烏二年,葛仙翁於此得道,有石洞,徹浙江下,過蕭山,有採石乳者入其洞,聞波浪聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。或雲龍泓洞即壽聖院龍井,非也(《咸淳志》)。洞壁舊鐫羅漢,郡志稱「羅漢洞」(《錢塘縣誌》)。
按《乾隆志》雲,《方輿勝覽》謂飛來峰為葛仙得道之所,正與晏殊說合。蓋洞在飛來峰下,亦得舉峰以言之也。秦少游作《龍井記》,乃以葛仙事移屬於彼潛氏所辨,其即指少游歟?萬曆舊志有羅漢洞。《靈隱寺志》有玉乳洞與此洞並載者誤。
其中明確指出《靈隱寺志》(即《武林靈隱寺志》)誤把「玉乳洞」與「龍泓洞」並載。其主要原因,應該是因為二者在三事(即前文中曾經指出過的「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事)上完全是一樣的。
總的來說,在宋代,並沒有「玉乳洞」這一稱謂,只有「龍泓洞」以及龍泓洞內羅漢像雕鑿情況的記載,直至明代才開始出現「玉乳洞」這一叫法,而直到清代,才開始有關於玉乳洞羅漢造像情況的描述,而從文字內容來看,這些記載均以《淳佑臨安志》里關於龍泓洞的記述為藍本。
但是,在現今的龍泓洞內根本不存在羅漢造像的痕跡,更不要說是「十六羅漢」像。考慮到現今的玉乳洞內有大體量的北宋羅漢造像,而龍泓洞則無,所以我們可以據此認為,南宋以來的方志中所描述的「在龍泓洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」,就是指玉乳洞中有十六羅漢像。由於《淳佑臨安志》中的相關文字系有關玉乳洞羅漢像最早的官方記載,且這一記載為宋代、明代、清代、民國時期的方志所一直沿用,在沒有十分充足的理由對「鑿住世羅漢十六尊」的說法提出否定和懷疑之前,我們有理由相信,這一不僅最早而且已延續了上千年的方志記載,是可靠的。
關於玉乳洞內的羅漢造像情況,早在北宋熙寧六年日本僧人釋成尋造訪靈隱寺時,就已經留下了「十六羅漢」的私人記載,到了南宋,在《淳佑臨安志》里留下的最早的官方記載,也稱玉乳洞中的羅漢像為「十六尊」。此後歷經明、清、民國時期,歷代方志文獻均使用的是「十六羅漢」的提法。然而所謂玉乳洞「十八羅漢」的說法,則從未見諸任何古籍,在晚近一些研究者的著錄里才開始出現。
據南宋《淳佑臨安志》里對「岩石室龍泓洞」的記載:
在天竺山靈鷲院理公岩之北,晏殊雲:在靈隱山下,吳赤烏二年,葛仙翁於此得道。輿地志曰:有石洞,徹浙江下,過蕭山,有採石乳者,入其洞,聞波浪之聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。
這裡有兩點值得注意:第一,「岩石室」與「龍泓洞」在這裡被作為同一個洞的兩個名字,而後世實際上又稱「玉乳洞」為「岩石室」;第二,文中明確提及了在龍泓洞中「有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」,但是現今的龍泓洞內卻並無十六羅漢像,亦毫無羅漢像被損毀的痕跡,只有一尊菩薩像以及一善財童子立像,且即使在龍泓洞外兩畔也完全找不到十六羅漢像的造像蹤跡。
後來的《咸淳臨安志》則直接沿用了《淳佑臨安志》的這一說法——「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」。即便到了明代,《成化杭州府志》也還是繼續採用《淳佑臨安志》的說法,記載了龍泓洞中「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」,而並未詳細記載「玉乳洞」的有關情形。直至田汝成的《西湖遊覽志》中,才出現了對玉乳洞的詳細描述,但只言「題刻甚多」、「漫漶不可辨」,卻絲毫未提及裡面的造像情況:
玉乳、射旭二洞,宛轉通明,懸泉淅淅,乳溜若凝,肪然有徑,可陟山巔。壁間題刻甚多,苔蘚侵蝕,漶漫不可辨,竒石累累,若鏤若刻,信天巧所為,非人力也。
直到清康熙年間的《武林靈隱寺志》中,才終於出現玉乳洞中有「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」的記載(且「一名羅漢洞」),而且原來冠於「龍泓洞」名下的「岩石室」也開始被當作「玉乳洞」的別名,同時「玉乳洞」與過去志書中所記載的「龍泓洞」一樣,被認為是葛仙翁的得道之地:
玉乳洞,一名岩石室,一名羅漢洞。吳赤烏二年,葛孝先於此得道。後人就道兩壁鑿住世羅漢十六尊,其回旋曲折小有蠻蝸,涓滴沁凝,大旱不竭。豈上仙蛻白石之繭,而龍鼻為大陰之戶耶?
從這段描述的內容可以看出,它實際上還是以南宋《淳佑臨安志》對龍泓洞的描述為基礎,只是將「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事挪移到了「玉乳洞」這一名稱之下。
在《民國杭州府志》中,則有這麼一段綜合性的描述:
龍泓洞在天竺山理公岩北(《一統志》)。靈隱山有石穴,傍入,行數十步,有清流水,廣丈余。昔有人採鐘乳水際,見異跡,或雲是龍跡,聞穴里隆隆有聲便出,不識所遠近(《太平御覽》引《錢塘記》)。一名「岩石室」,晏元獻雲,吳赤烏二年,葛仙翁於此得道,有石洞,徹浙江下,過蕭山,有採石乳者入其洞,聞波浪聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。或雲龍泓洞即壽聖院龍井,非也(《咸淳志》)。洞壁舊鐫羅漢,郡志稱「羅漢洞」(《錢塘縣誌》)。
按《乾隆志》雲,《方輿勝覽》謂飛來峰為葛仙得道之所,正與晏殊說合。蓋洞在飛來峰下,亦得舉峰以言之也。秦少游作《龍井記》,乃以葛仙事移屬於彼潛氏所辨,其即指少游歟?萬曆舊志有羅漢洞。《靈隱寺志》有玉乳洞與此洞並載者誤。
其中明確指出《靈隱寺志》(即《武林靈隱寺志》)誤把「玉乳洞」與「龍泓洞」並載。其主要原因,應該是因為二者在三事(即前文中曾經指出過的「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事)上完全是一樣的。
總的來說,在宋代,並沒有「玉乳洞」這一稱謂,只有「龍泓洞」以及龍泓洞內羅漢像雕鑿情況的記載,直至明代才開始出現「玉乳洞」這一叫法,而直到清代,才開始有關於玉乳洞羅漢造像情況的描述,而從文字內容來看,這些記載均以《淳佑臨安志》里關於龍泓洞的記述為藍本。
但是,在現今的龍泓洞內根本不存在羅漢造像的痕跡,更不要說是「十六羅漢」像。考慮到現今的玉乳洞內有大體量的北宋羅漢造像,而龍泓洞則無,所以我們可以據此認為,南宋以來的方志中所描述的「在龍泓洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」,就是指玉乳洞中有十六羅漢像。由於《淳佑臨安志》中的相關文字系有關玉乳洞羅漢像最早的官方記載,且這一記載為宋代、明代、清代、民國時期的方志所一直沿用,在沒有十分充足的理由對「鑿住世羅漢十六尊」的說法提出否定和懷疑之前,我們有理由相信,這一不僅最早而且已延續了上千年的方志記載,是可靠的。
關於玉乳洞內的羅漢造像情況,早在北宋熙寧六年日本僧人釋成尋造訪靈隱寺時,就已經留下了「十六羅漢」的私人記載,到了南宋,在《淳佑臨安志》里留下的最早的官方記載,也稱玉乳洞中的羅漢像為「十六尊」。此後歷經明、清、民國時期,歷代方志文獻均使用的是「十六羅漢」的提法。然而所謂玉乳洞「十八羅漢」的說法,則從未見諸任何古籍,在晚近一些研究者的著錄里才開始出現。
#阴阳师手游[超话]#
这年头不光要猜式神,连手办都要猜了吗[思考]
看动态描述很明显是帝修双人手办....
但是看tag却只有帝释天的,是要分批次出吗?
然后是规格,1/4雕像和1/7手办,规格不同价格不同,这里应该还是手办。
对于鼠来说目前还没有第一款正式宣发的雕像[思考](千铃是代工,妖刀姬在隔壁,烬天玉藻前露个脸就没音儿了)
还有之前的那款帝释天雕像有没有可能出也不知道了...缘结神那一款是返工还是什么情况也不懂了。
但我知道一点,如今这个大环境下 要买手办一定要慎重再慎重,不然就容易和我一样被网易套牢了....
#阴阳师神堕八岐大蛇##阴阳师帝释天手办#
这年头不光要猜式神,连手办都要猜了吗[思考]
看动态描述很明显是帝修双人手办....
但是看tag却只有帝释天的,是要分批次出吗?
然后是规格,1/4雕像和1/7手办,规格不同价格不同,这里应该还是手办。
对于鼠来说目前还没有第一款正式宣发的雕像[思考](千铃是代工,妖刀姬在隔壁,烬天玉藻前露个脸就没音儿了)
还有之前的那款帝释天雕像有没有可能出也不知道了...缘结神那一款是返工还是什么情况也不懂了。
但我知道一点,如今这个大环境下 要买手办一定要慎重再慎重,不然就容易和我一样被网易套牢了....
#阴阳师神堕八岐大蛇##阴阳师帝释天手办#
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