无病不治
无病不治，中医的意思是说，世界上根本就没有病，无病怎么可以谈到治疗呢，所以叫做无病，不用治疗。简称叫无病不治。一切疾病皆由心生，改变了心性，人自然就好了，所以说佛不渡人，人自渡，佛都渡不了人，医生怎么可能治得了病呢？医生只是引领，患者改变心性，一个相思成疾之人，恋人回来了，患者就好了，是人治了病，还是患者改变了心性？一个怨气冲天之人，必得大病，针灸推拿手术吃药可能，消了冤气吗？真正的医生化解了他的怨气，病马上就好了，怨气是医生化解的？还是患者想开放下的？中毉大夫
盘古开天我合天
盘古开天我合天
开天辟地有二元
阴阳对立有天地
天地孕育了大千
大千世界凡夫住
天地阴阳当本源
阴阳五行凡夫术
非是大道非先天
道天分出先和后
大道本源为先天
阴阳五行后天道
凡夫俗子学术玩
无阴无阳为先天
盘古开天又辟地
天地阴阳障道前
阴阳五行非是道
不破阴阳难见天
盘古当年开天地
我破阴阳合地天
天地合一人为大
四大合一即本源
古有盘古开天地
今日由我合地天
天地合一为正道
正心正念可回天
人人拥有正能量
一念无我即本源
中毉大夫
无病不治，中医的意思是说，世界上根本就没有病，无病怎么可以谈到治疗呢，所以叫做无病，不用治疗。简称叫无病不治。一切疾病皆由心生，改变了心性，人自然就好了，所以说佛不渡人，人自渡，佛都渡不了人，医生怎么可能治得了病呢？医生只是引领，患者改变心性，一个相思成疾之人，恋人回来了，患者就好了，是人治了病，还是患者改变了心性？一个怨气冲天之人，必得大病，针灸推拿手术吃药可能，消了冤气吗？真正的医生化解了他的怨气，病马上就好了，怨气是医生化解的？还是患者想开放下的？中毉大夫
盘古开天我合天
盘古开天我合天
开天辟地有二元
阴阳对立有天地
天地孕育了大千
大千世界凡夫住
天地阴阳当本源
阴阳五行凡夫术
非是大道非先天
道天分出先和后
大道本源为先天
阴阳五行后天道
凡夫俗子学术玩
无阴无阳为先天
盘古开天又辟地
天地阴阳障道前
阴阳五行非是道
不破阴阳难见天
盘古当年开天地
我破阴阳合地天
天地合一人为大
四大合一即本源
古有盘古开天地
今日由我合地天
天地合一为正道
正心正念可回天
人人拥有正能量
一念无我即本源
中毉大夫
净界法师 法华经讲记93
空观必须外有假相，内有真如，这样才对
好，我们回过头来，看讲义二十三面。
那么菩萨这个地方，我们要解释一下，这个地方很重要的观念。
诸位，我们怎么样离家出走，这个就不提了，谈这个怎么离家出走，已经没有意义了，现在关键是怎么回家。
诸位，回家的路真的是有差别。你不要以为说你就傻傻的修行，你就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。
一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，一切贤圣皆以无为法而有差别。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，那你这个回家的路，对你来说是非常的遥远了。
你看，我们可以看阿罗汉，我们一般说，三乘共坐解脱床，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。解脱道是，你是怎么从痛苦解脱的，你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。
你看阿罗汉的空观很简单，他不受一切法。说得很简单了，但是这个问题就严重了，你一旦证得阿罗汉叫定性声闻。
诸位，法执是很难断的，因为法执没有对错，它影响到胸量、格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显，这个就是对、就是错。法执你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。
所以诸位，你一定要检查你是怎么修空观的，就是当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的，你要检查这个空观。
如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了。当然不是不可以，你只能够用而不住，就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你是全心的住上去，那你就完了，那你就走上了一个成佛的一个遥远的道路了。
好，我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。
所以你看，三乘共坐解脱床，为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。你称念阿罗汉，他没有办法，三乘都进入空性了，此空非彼空。
所以为什么我们学《法华经》，我讲实在话，诸位，你成佛之路，你最好一次就把他走正确，一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执，再来迴小向大，你很惨的，因为这个法执是没办法，因为你长时间就是依止这个理念让你断烦恼的，现在要你把这个理念要放掉，不容易。
你看佛释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法，他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法。
所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有的修行最关键时刻。成佛，你一个人成功失败只有一个原则，谁能够掌握，在关键时刻掌握正确的方法，就在这个而已，就分出好坏。
就是你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还在做阿罗汉，为什么？因为你掌握了关键的时刻，就是这样子而已，这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样的，是法平等无有高下，那不是这个意思。每一个法有高下，那没有高下，你干嘛判教呢？那就不要判教了嘛。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教，法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的？你采用什么方法？那马上分出高下，哪有说没有高下呢。
所以空观必须内空外空，这个空观必须外有假相，内有真如，这才对。就是我们一般强调莲花式的修学。
如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思维无常，或者因缘观，你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相，你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道啊。你这个莲花里面还找不到莲子。
所以我们必须怎么办呢？就是说同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花嘛，你没有外面的花，你怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定怎么样的空观？要内空外空。外空也是需要，暂时安住，内空也是需要。这个就是为什么阿罗汉跟菩萨的差别。
空观必须外有假相，内有真如，这样才对
好，我们回过头来，看讲义二十三面。
那么菩萨这个地方，我们要解释一下，这个地方很重要的观念。
诸位，我们怎么样离家出走，这个就不提了，谈这个怎么离家出走，已经没有意义了，现在关键是怎么回家。
诸位，回家的路真的是有差别。你不要以为说你就傻傻的修行，你就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。
一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，一切贤圣皆以无为法而有差别。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，那你这个回家的路，对你来说是非常的遥远了。
你看，我们可以看阿罗汉，我们一般说，三乘共坐解脱床，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。解脱道是，你是怎么从痛苦解脱的，你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。
你看阿罗汉的空观很简单，他不受一切法。说得很简单了，但是这个问题就严重了，你一旦证得阿罗汉叫定性声闻。
诸位，法执是很难断的，因为法执没有对错，它影响到胸量、格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显，这个就是对、就是错。法执你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。
所以诸位，你一定要检查你是怎么修空观的，就是当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的，你要检查这个空观。
如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了。当然不是不可以，你只能够用而不住，就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你是全心的住上去，那你就完了，那你就走上了一个成佛的一个遥远的道路了。
好，我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。
所以你看，三乘共坐解脱床，为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。你称念阿罗汉，他没有办法，三乘都进入空性了，此空非彼空。
所以为什么我们学《法华经》，我讲实在话，诸位，你成佛之路，你最好一次就把他走正确，一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执，再来迴小向大，你很惨的，因为这个法执是没办法，因为你长时间就是依止这个理念让你断烦恼的，现在要你把这个理念要放掉，不容易。
你看佛释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法，他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法。
所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有的修行最关键时刻。成佛，你一个人成功失败只有一个原则，谁能够掌握，在关键时刻掌握正确的方法，就在这个而已，就分出好坏。
就是你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还在做阿罗汉，为什么？因为你掌握了关键的时刻，就是这样子而已，这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样的，是法平等无有高下，那不是这个意思。每一个法有高下，那没有高下，你干嘛判教呢？那就不要判教了嘛。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教，法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的？你采用什么方法？那马上分出高下，哪有说没有高下呢。
所以空观必须内空外空，这个空观必须外有假相，内有真如，这才对。就是我们一般强调莲花式的修学。
如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思维无常，或者因缘观，你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相，你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道啊。你这个莲花里面还找不到莲子。
所以我们必须怎么办呢？就是说同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花嘛，你没有外面的花，你怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定怎么样的空观？要内空外空。外空也是需要，暂时安住，内空也是需要。这个就是为什么阿罗汉跟菩萨的差别。
界诠法师：三宝物不能错乱，千万要不得
三宝物先分佛物、法物和僧物。
佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。
供养佛物有：香、花、灯、幡等。
受用物即殿堂、佛像、衣物等；
献佛物是饮食、果品等；
属佛物包括钱、田等。
这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分的供养。如果供养物多了，当分可以互转，香多了可以买花、买灯；灯多了可以买香、买花，又如幡可以改做幢，其它则不可以转，因它只属于佛物。
所以通常修理大殿，没有坏的香花幢幡等不可以乱修理，东西拆下来，依然作为供养佛所用。
法物跟佛物一样有四种：法供养物、法受用物、献法物、属于法物。
如供养物也是一样，香、花、灯之类；
受用物是纸张、经柜、经架子等；
献法物跟献佛物相同，也是属于饮食、果品之类；
属于法物即藏经楼等类。
僧物有四种，就是说寺庙里的东西有四种，分别是常住常住、十方常住、现前现前和十方现前。
常住常住，用现代话叫作固定资产，以及钱和饮食没有拿出来，今天受用的属于固定的，叫作常住常住物。包括寺庙里面种种用具不可以随意挪动。寺庙的东西任何人不可以把它移到别的寺庙去，也不可以拿去送人，更不可以拿去买卖。有人把寺庙卖掉这是不可以的。因为常住常住物是永久性的。
十方常住即当天供僧物，是属于十方常住，所有僧人来往的都可以食用。
现前现前是当处僧当处现前可以受用。如有人供养、结缘的东西，只是属于那个地方，当处人可以分。
十方现前，过去的出家人往生了，留下的遗物是属于十方僧众。
出家有五众故叫作五众亡物，由十方僧众来分，其他人都不可以占用。
我们出家人，已经现出家相，所有的受用物都是属于出家人所有，任何在家居士或者俗家人，子女也好，都不可以受用这一类的东西。
比如说父母出家了，他死了，作为子女没有任何资格去受用父母的东西。遗物全部属于寺庙所有，属于出家人所有，为什么呢？因为他所有的一切，都是十方信徒所供养，他已经现出家相，即使家里原先送给他的东西，那也是属于寺庙所有，也不可以把它拿回；
除非他没死之前，属于他自己私人的东西，已经把它处理了。或者送人了，这可以接受。如果说他已经死了没有交代，那么这些东西，都不可以拿回俗家人所用，否则就会犯“盗僧物”，这个千万要小心！
我们上一次讲说，作五逆十恶的罪都可以忏悔，唯除“盗僧物”不通忏悔。造五逆十恶的罪，佛都可以救，唯有盗僧物，佛说没有办法救，那就是说罪极重！
所以盗僧物，要非常地小心谨慎。比如说寺庙的固定财产，钱财也好，都是属于寺庙所有，寺庙任何出家人，没有资格把这寺庙的财产、财物转为别的寺庙，或者转为俗人所用；如果要这样做，那就犯盗僧物！
有人说某个寺庙，为什么可以这样呢？他可以这样，他也不是标准，他高兴犯罪，我们管不着，他愿意堕地狱，你管得着吗？
那有人说他怎么可以？他想堕地狱啊，所以说他不是标准的！这个道理要明白，乃至我们居士借寺庙的钱，一定要还的，而且要有偿的，如果无偿的还，那都要欠债的。有偿、还都还要结罪，更何况不还呢！
我们千万不要图一时眼前的利益好处，占一点便宜，这个千万要不得！很多人，一些不信佛的人到寺庙去，拿寺庙的东西或者在庙里打工占庙里的便宜，这个千万也要不得，我们知道应该转告！！
注：佛教戒律是按照信众供养时的个人意愿，来划分此供养到底是属于供佛物品、供法物、供僧物品，如信众没有特别说明，那么即由寺院僧团来决定此供养用于何处。
三宝物先分佛物、法物和僧物。
佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。
供养佛物有：香、花、灯、幡等。
受用物即殿堂、佛像、衣物等；
献佛物是饮食、果品等；
属佛物包括钱、田等。
这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分的供养。如果供养物多了，当分可以互转，香多了可以买花、买灯；灯多了可以买香、买花，又如幡可以改做幢，其它则不可以转，因它只属于佛物。
所以通常修理大殿，没有坏的香花幢幡等不可以乱修理，东西拆下来，依然作为供养佛所用。
法物跟佛物一样有四种：法供养物、法受用物、献法物、属于法物。
如供养物也是一样，香、花、灯之类；
受用物是纸张、经柜、经架子等；
献法物跟献佛物相同，也是属于饮食、果品之类；
属于法物即藏经楼等类。
僧物有四种，就是说寺庙里的东西有四种，分别是常住常住、十方常住、现前现前和十方现前。
常住常住，用现代话叫作固定资产，以及钱和饮食没有拿出来，今天受用的属于固定的，叫作常住常住物。包括寺庙里面种种用具不可以随意挪动。寺庙的东西任何人不可以把它移到别的寺庙去，也不可以拿去送人，更不可以拿去买卖。有人把寺庙卖掉这是不可以的。因为常住常住物是永久性的。
十方常住即当天供僧物，是属于十方常住，所有僧人来往的都可以食用。
现前现前是当处僧当处现前可以受用。如有人供养、结缘的东西，只是属于那个地方，当处人可以分。
十方现前，过去的出家人往生了，留下的遗物是属于十方僧众。
出家有五众故叫作五众亡物，由十方僧众来分，其他人都不可以占用。
我们出家人，已经现出家相，所有的受用物都是属于出家人所有，任何在家居士或者俗家人，子女也好，都不可以受用这一类的东西。
比如说父母出家了，他死了，作为子女没有任何资格去受用父母的东西。遗物全部属于寺庙所有，属于出家人所有，为什么呢？因为他所有的一切，都是十方信徒所供养，他已经现出家相，即使家里原先送给他的东西，那也是属于寺庙所有，也不可以把它拿回；
除非他没死之前，属于他自己私人的东西，已经把它处理了。或者送人了，这可以接受。如果说他已经死了没有交代，那么这些东西，都不可以拿回俗家人所用，否则就会犯“盗僧物”，这个千万要小心！
我们上一次讲说，作五逆十恶的罪都可以忏悔，唯除“盗僧物”不通忏悔。造五逆十恶的罪，佛都可以救，唯有盗僧物，佛说没有办法救，那就是说罪极重！
所以盗僧物，要非常地小心谨慎。比如说寺庙的固定财产，钱财也好，都是属于寺庙所有，寺庙任何出家人，没有资格把这寺庙的财产、财物转为别的寺庙，或者转为俗人所用；如果要这样做，那就犯盗僧物！
有人说某个寺庙，为什么可以这样呢？他可以这样，他也不是标准，他高兴犯罪，我们管不着，他愿意堕地狱，你管得着吗？
那有人说他怎么可以？他想堕地狱啊，所以说他不是标准的！这个道理要明白，乃至我们居士借寺庙的钱，一定要还的，而且要有偿的，如果无偿的还，那都要欠债的。有偿、还都还要结罪，更何况不还呢！
我们千万不要图一时眼前的利益好处，占一点便宜，这个千万要不得！很多人，一些不信佛的人到寺庙去，拿寺庙的东西或者在庙里打工占庙里的便宜，这个千万也要不得，我们知道应该转告！！
注：佛教戒律是按照信众供养时的个人意愿，来划分此供养到底是属于供佛物品、供法物、供僧物品，如信众没有特别说明，那么即由寺院僧团来决定此供养用于何处。
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