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指路h
有人惦记，再远的路，也是近的;有人挂念，再淡的水，也是甜的;有人思念，再长的夜，也是短的;有人关怀，再冷的天，也是暖的。愿，回首往事，有我轻落的一笔，画成你想要的风景，有我缠绵的想念，温暖你时而冰冷的心，有我诚挚的祝福，送出一缕久违的怀念! 成熟的稻子低垂着头，那是在告诉我们做人要谦虚;成群的豺狼合力围捕猎物，那是在告诉我们做人要团结;殷红的梅花在雪中绽放，那是在告诉我们做人要坚强;勤劳的黄牛忙着耕田，那是在告诉我们做人要勤劳。这一抹胭脂绕转柳枝，这一条柳枝缠绕胭脂，这一天香味弥漫，从前向后，无始无终，这一个人，叫胭脂，一个被柳枝苗条，被香味裹笑，被前后簇拥的花朵。

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇，无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。

　　(丁)二别释主伴二：初别释、二结示。(戊)初又二：初主、二伴。（己）今初，此亦释别序中今现在说法句。

《中论密钥》

龙猛菩萨

造颂

索达吉堪布

译讲

子二、（以此所成立之义）分二：一、成立轮涅无二；二、成立无记见不合理。

丑一、（成立轮涅无二）分二：一、宣说轮涅无二；二、宣说轮涅无二之理。

寅一、（宣说轮涅无二）：

涅槃与世间，无有少分别；
世间与涅槃，亦无少分别。

涅槃与世间没有少许分别，世间与涅槃也没有少许分别。

“涅槃与世间，无有少分别”，涅槃和世间无二无别。《观如来品》云：“如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。”如来与世间平等，所以如来所证的涅槃也与世间完全平等，没有少许差别。“世间与涅槃，亦无少分别。”反过来讲，世间也和寂灭涅槃没有少许差别。

佛经云：“诸比丘，生老死之轮回无始无终。”意思是轮回没有开始也没有终结。虽然在未经观察的时候，一切众生有生死流转；但在胜义中，轮回没有前际也没有后际，其本体是离一切戏论的，和涅槃没有少许差别。《定解宝灯论》云：“轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。”

曾经有人问：“心最初是怎么产生的？”我回答说：“就像虚空中忽然显现云一样。”很多大乘经论中都说，非理作意等虚妄分别心是忽然显现的客尘法，就像天空中忽然出现的乌云一样。这些教言的意义很深，大家应该认真思维。按因明的观点，心无始以来就存在，《量理宝藏论》云：“心不观待他因故，依因前际无始成。”意思是，刚刚生起的心（有法），是以近取因的前心作为前提（立宗），除自己前面的同类以外不观待他因之故（因），如同现在的识（比喻）。也就是说，以同类因的推理方式来观察能证实心的前际无始。

大家在轮回中流转了这么久，值遇佛法时应当珍惜修行的时间。前几天有一位老喇嘛，中午还跟大家一起吃饭，下午一点半的念经他也参加了，念经以后他还超度了一些死人，超度以后他就回家在床上显示圆寂了。当然，以这种方式圆寂还是很快乐的，没有什么痛苦。但他先给别人超度，不久自己又成了超度的对象，这充分说明了无常的道理。华智仁波切说过：
超度别人的人过一会就可能会成为被超度者。所以，大家什么时候也不要忘了无常，这非常重要。