唐 王玄宗 王洪范碑05#北京書法培訓# #筆法研究#北京書法培訓#
古代神仙家一直将“术”视为仙药。《神农本草经》说：“作煎饵，久服轻身延年，不饥。”《列仙传》记载，一位叫涓子的神仙，“好饵术，接食其精”。《抱朴子内篇·仙药》引《神药经》也说：“必欲长生，常服山精。”山精便是术。
“术”是菊科苍术属多种植物的泛称，中医以其根茎入药，又分白术和苍术两种。江苏茅山是茅苍术Atractylodes lancea的主要产地，故东晋发源于茅山的上清派，特别重视术的养生神仙作用。作为上清派传人，陶弘景在《本草经集注》中对术有大段论述，他说：“今处处有，以蒋山、白山、茅山者为胜。”又说：“昔刘涓子挼取其精而丸之，名守中金丸，可以长生。”
在陶弘景编辑的《真诰》中，有关仙人服术的记载甚多，《真诰》卷6载紫微夫人《服术叙》一篇，大意谓草木服食功用，皆不及术，其既能灭灾疢，又可以保长生，最为上品。所谓“夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节。强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命。飡其饵，则灵柔四敷，荣输轻盈；服其丸散，则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。”
与今天中医用白术健脾益气，苍术化湿运脾不同，按照上清派的想法，这种茅苍术简直是一种不死草、神仙药。《真诰》卷10记载有三种术制剂的调配方法，其一：茅苍术洗净，捣为细屑，清水煮烂，药汁浓缩，添入白蜜，以枣泥调和为丸。每日食如弹丸大三四枚，则“一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明；三年颜如女子，神仙不死。”其二：茅苍术洗净晾干，捣为细屑，仍然拌以枣泥，再用清酒调和成糊状。每日服如李子大三丸，则“百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。”其三：茅苍术与茯苓各自捣为散，和合再捣，每天早晨服五合，则“百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健。久服，能飞越峰谷，耳聪目明矣。”
陶弘景显然相信术的神奇功效，他也亲自调制这类术煎、术散等制剂，自己服用并赠送他人。在庾肩吾文集中有《答陶隐居赉术煎启》和《答陶隐居赉术蒸启》，即是收到陶弘景赠品后的答辞。庾肩吾赞美术煎说：“味重金浆，芳逾玉液，足使芝惭明丽，丹愧芙蓉，坐致延生，伏深铭戴。”又说：“绿叶抽条，生于首峰之侧，紫花摽色，出自郑岩之下。”此可证明陶弘景所作术煎、术蒸的原料皆出于茅山，其为茅苍术无疑。
唐代茅山道教也以上清派为主，但是否保持饵术的传统，除了皮日休诗句“白石静敲蒸术火，清泉闲洗种花泥”；“度日竹书千万字，经冬术煎两三缸”，我一直没有获得确切证据。偶然翻阅《唐华阳观王洪范碑》，其中提到“先生自幼及长，恒味松术”。据《抱朴子内篇·杂应》说：“炼松柏及术，亦可以守中。”前引陶弘景《本草经集注》言刘涓子以术调配守中金丸，或即是此。
碑文说王洪范“弱龄去俗，高步归真”，师从茅山第十代宗师王远知，“随法主卜居茅谷，为香瓶弟子一十六年”，论行辈可以算陶弘景的徒孙。唐初，王洪范奉王远知之命，返还茅山，恢复遗迹，整修殿宇。他卒于唐高宗乾封二年（667），享年八十八岁，葬在华阳观南陶弘景墓之侧。
又据《金石萃编》卷62《潘尊师碣》，也提到“烧枫柏而戒竫，炼松术以存精”。潘尊师即潘师正，茅山第十一代宗师。不特如此，元代刘大彬《茅山志》卷22著录第十代宗师《王远知碑》，其中有云，“便即辟谷休粮，唯资松水”， “松水”一词，很可能就是“松术”之讹。由此看来，上清派服饵茅苍术的传统，一直保持到初唐。
古代神仙家一直将“术”视为仙药。《神农本草经》说：“作煎饵，久服轻身延年，不饥。”《列仙传》记载，一位叫涓子的神仙，“好饵术，接食其精”。《抱朴子内篇·仙药》引《神药经》也说：“必欲长生，常服山精。”山精便是术。
“术”是菊科苍术属多种植物的泛称，中医以其根茎入药，又分白术和苍术两种。江苏茅山是茅苍术Atractylodes lancea的主要产地，故东晋发源于茅山的上清派，特别重视术的养生神仙作用。作为上清派传人，陶弘景在《本草经集注》中对术有大段论述，他说：“今处处有，以蒋山、白山、茅山者为胜。”又说：“昔刘涓子挼取其精而丸之，名守中金丸，可以长生。”
在陶弘景编辑的《真诰》中，有关仙人服术的记载甚多，《真诰》卷6载紫微夫人《服术叙》一篇，大意谓草木服食功用，皆不及术，其既能灭灾疢，又可以保长生，最为上品。所谓“夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节。强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命。飡其饵，则灵柔四敷，荣输轻盈；服其丸散，则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。”
与今天中医用白术健脾益气，苍术化湿运脾不同，按照上清派的想法，这种茅苍术简直是一种不死草、神仙药。《真诰》卷10记载有三种术制剂的调配方法，其一：茅苍术洗净，捣为细屑，清水煮烂，药汁浓缩，添入白蜜，以枣泥调和为丸。每日食如弹丸大三四枚，则“一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明；三年颜如女子，神仙不死。”其二：茅苍术洗净晾干，捣为细屑，仍然拌以枣泥，再用清酒调和成糊状。每日服如李子大三丸，则“百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。”其三：茅苍术与茯苓各自捣为散，和合再捣，每天早晨服五合，则“百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健。久服，能飞越峰谷，耳聪目明矣。”
陶弘景显然相信术的神奇功效，他也亲自调制这类术煎、术散等制剂，自己服用并赠送他人。在庾肩吾文集中有《答陶隐居赉术煎启》和《答陶隐居赉术蒸启》，即是收到陶弘景赠品后的答辞。庾肩吾赞美术煎说：“味重金浆，芳逾玉液，足使芝惭明丽，丹愧芙蓉，坐致延生，伏深铭戴。”又说：“绿叶抽条，生于首峰之侧，紫花摽色，出自郑岩之下。”此可证明陶弘景所作术煎、术蒸的原料皆出于茅山，其为茅苍术无疑。
唐代茅山道教也以上清派为主，但是否保持饵术的传统，除了皮日休诗句“白石静敲蒸术火，清泉闲洗种花泥”；“度日竹书千万字，经冬术煎两三缸”，我一直没有获得确切证据。偶然翻阅《唐华阳观王洪范碑》，其中提到“先生自幼及长，恒味松术”。据《抱朴子内篇·杂应》说：“炼松柏及术，亦可以守中。”前引陶弘景《本草经集注》言刘涓子以术调配守中金丸，或即是此。
碑文说王洪范“弱龄去俗，高步归真”，师从茅山第十代宗师王远知，“随法主卜居茅谷，为香瓶弟子一十六年”，论行辈可以算陶弘景的徒孙。唐初，王洪范奉王远知之命，返还茅山，恢复遗迹，整修殿宇。他卒于唐高宗乾封二年（667），享年八十八岁，葬在华阳观南陶弘景墓之侧。
又据《金石萃编》卷62《潘尊师碣》，也提到“烧枫柏而戒竫，炼松术以存精”。潘尊师即潘师正，茅山第十一代宗师。不特如此，元代刘大彬《茅山志》卷22著录第十代宗师《王远知碑》，其中有云，“便即辟谷休粮，唯资松水”， “松水”一词，很可能就是“松术”之讹。由此看来，上清派服饵茅苍术的传统，一直保持到初唐。
文化常识 错综复杂卦 #北京書法培訓# #古代天文#
什么是错综复杂
错综复杂，这个成语来源于易经中的卦象关系，是古人认识问题和分析问题的一种方法，在现代依然有使用价值。其实是指四种卦象的关系：“错卦”、“综卦”、“复卦”和“杂卦”。
所谓“错卦”关系，就是两个卦相对应的每一爻阴阳属性都是相反的，表示立场相同，目标不同。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻；而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。 “错卦”关系，在其他一些古籍里又被称为“反卦”关系，或者“正对体”关系。由于阴阳结构组成上相对的原因，所以互为“错卦”的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。 乾性健，卦气向上——坤性顺，卦气向下； 震性动，卦气向上——巽性入，卦气向下； 坎性陷，卦气向下——离性附，卦气向上； 艮性止，卦气向上——兑性悦，卦气向下。 在先天八卦图上，可以清楚地看到这种相对的关系，其实错卦关系配合节气理解。
综卦关系就是把一个卦完全颠倒过来所形成的新卦，新旧两卦之间的关系，表示立场不同时，卦象也不同。当然，我们可以看到，乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，所以它们是没有综卦的，因此它们又称为八卦中的“四正卦”——或者叫先天四极。 “四正卦”代表的是宇宙层次的四个方向。以“玄（天）道”为主线的两个方向“乾、坤”和以“黄（地）道”为主线的两个方向“离、坎”。剩下的四卦又称“四隅卦”，其中震卦和艮卦形成综卦关系；巽卦和兑卦形成综卦关系。综卦关系是同中有异的关系，相当于同功异位的“同位素”。
周易文王易六十四卦由八卦两两相迭而成的，周易六十四卦排列就是按照错综的原则来排列的（如上图）。六十四卦中，有八个卦像是绝对的，无论怎么看都一样，这八个卦是乾卦，乾者天也，怎么看都是天。坤卦，坤者地也，怎么看都是地，其卦像是独立而自发性的。其余还有坎卦、离卦、泽风大过卦、雷山小过卦、山雷颐卦、风泽中孚卦属于绝对卦，其余五十六卦则皆有其相对性。 例如：姤卦是天风，倒过来便成为泽天夬，姤卦和夬卦是相综，也就是相对立场的卦象。姤者遇也，不断有不期的相遇，是谓邂姤。对付这种现象，最好能当下决定，水来土掩，兵来将挡，快刀斩乱麻，是为夬。所以姤和夬是相综的。再说说“复卦”和“杂卦”。
事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出来，但对卦象的起源及可能的未来变化，却有着非常重要的影响，不可不预先观察到，这便是所谓的交互卦。 交互卦中的主客观因素，交互卦中的内卦，由原本卦之第二、三、四爻组成；外卦为原本之第三、四、五爻组成。 两个互卦再组成一个六爻卦，又可以从内部发展去理解，就是复卦，复卦再去错综互就为杂卦。
综、错、复、杂的卦象彼此有复杂关系，若再加上对各卦象数字的理解，六十四卦可发展出无数的卦象，变化更是牵一发而动全身，是以《易经．系辞上传》中，孔子写道：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。” 还有一种变卦，就是之卦，是卦象变的方向。 易经中的卦像是假设的暂停现象，所以每一个卦象及其变化其实都是动态的。每一个爻都不停在动，所以卜卦时，也有卜其动爻的，称为“之卦”，可以观察动到那一爻了 。之卦也称之为卦之，称之卦表示动爻后的卦象，称卦之则重点在卦象变化的方向。一静一动，其意义是相同的。所以，之卦必须用所有可能变化的观点来作全盘观察，便可明了应有的处事态度了。 古人以善易者不卜。因为自己的卦象，只要客观而仔细的观察，根本心知肚明，何须卜筮。但重点是动爻，即是之卦。
什么是错综复杂
错综复杂，这个成语来源于易经中的卦象关系，是古人认识问题和分析问题的一种方法，在现代依然有使用价值。其实是指四种卦象的关系：“错卦”、“综卦”、“复卦”和“杂卦”。
所谓“错卦”关系，就是两个卦相对应的每一爻阴阳属性都是相反的，表示立场相同，目标不同。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻；而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。 “错卦”关系，在其他一些古籍里又被称为“反卦”关系，或者“正对体”关系。由于阴阳结构组成上相对的原因，所以互为“错卦”的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。 乾性健，卦气向上——坤性顺，卦气向下； 震性动，卦气向上——巽性入，卦气向下； 坎性陷，卦气向下——离性附，卦气向上； 艮性止，卦气向上——兑性悦，卦气向下。 在先天八卦图上，可以清楚地看到这种相对的关系，其实错卦关系配合节气理解。
综卦关系就是把一个卦完全颠倒过来所形成的新卦，新旧两卦之间的关系，表示立场不同时，卦象也不同。当然，我们可以看到，乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，所以它们是没有综卦的，因此它们又称为八卦中的“四正卦”——或者叫先天四极。 “四正卦”代表的是宇宙层次的四个方向。以“玄（天）道”为主线的两个方向“乾、坤”和以“黄（地）道”为主线的两个方向“离、坎”。剩下的四卦又称“四隅卦”，其中震卦和艮卦形成综卦关系；巽卦和兑卦形成综卦关系。综卦关系是同中有异的关系，相当于同功异位的“同位素”。
周易文王易六十四卦由八卦两两相迭而成的，周易六十四卦排列就是按照错综的原则来排列的（如上图）。六十四卦中，有八个卦像是绝对的，无论怎么看都一样，这八个卦是乾卦，乾者天也，怎么看都是天。坤卦，坤者地也，怎么看都是地，其卦像是独立而自发性的。其余还有坎卦、离卦、泽风大过卦、雷山小过卦、山雷颐卦、风泽中孚卦属于绝对卦，其余五十六卦则皆有其相对性。 例如：姤卦是天风，倒过来便成为泽天夬，姤卦和夬卦是相综，也就是相对立场的卦象。姤者遇也，不断有不期的相遇，是谓邂姤。对付这种现象，最好能当下决定，水来土掩，兵来将挡，快刀斩乱麻，是为夬。所以姤和夬是相综的。再说说“复卦”和“杂卦”。
事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出来，但对卦象的起源及可能的未来变化，却有着非常重要的影响，不可不预先观察到，这便是所谓的交互卦。 交互卦中的主客观因素，交互卦中的内卦，由原本卦之第二、三、四爻组成；外卦为原本之第三、四、五爻组成。 两个互卦再组成一个六爻卦，又可以从内部发展去理解，就是复卦，复卦再去错综互就为杂卦。
综、错、复、杂的卦象彼此有复杂关系，若再加上对各卦象数字的理解，六十四卦可发展出无数的卦象，变化更是牵一发而动全身，是以《易经．系辞上传》中，孔子写道：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。” 还有一种变卦，就是之卦，是卦象变的方向。 易经中的卦像是假设的暂停现象，所以每一个卦象及其变化其实都是动态的。每一个爻都不停在动，所以卜卦时，也有卜其动爻的，称为“之卦”，可以观察动到那一爻了 。之卦也称之为卦之，称之卦表示动爻后的卦象，称卦之则重点在卦象变化的方向。一静一动，其意义是相同的。所以，之卦必须用所有可能变化的观点来作全盘观察，便可明了应有的处事态度了。 古人以善易者不卜。因为自己的卦象，只要客观而仔细的观察，根本心知肚明，何须卜筮。但重点是动爻，即是之卦。
文化常识 周易八卦#北京書法培訓# #古代天文#
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
周易的那个八卦一词衍生的特殊含义，被现代人演化成加个双引号的八卦，在娱乐圈中指非正式的小道消息或者新闻，通常是某个明星的隐私传闻、绯闻等。伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方。
“易”者，日、月也，又为阴阳，这一个“易”字包含了极其深奥的道理，它包括“不易、变易、简易”三种含义。“不易”是指阴阳变化的规律(阴阳易理)到任何时候都不会改变。“变易”是指宇宙万物包括人事时时刻刻都在“象数”的变化下，这个事物在今天是对的，明天就不一定是对的，一切的事物发展都在相对之中。这里就蕴涵着命局大运喜忌旺衰的变化。“简易”当你明白“不易、变易”的道理时，就会觉得好多的道理、规律都始终在这个往复循环之中得到体现，一切的人生、社会、天地变化都是那么直接明了。
《易系辞传》记载：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。八卦是中国文化的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。所谓卦，其实是中国古代汉族劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。
根据中国民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩， 它在中国文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。
八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻（yáo）“—”、阴爻“- -”排列而成，是由三个爻yáo自上而下排列而成的记号。卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。八卦的阴阳，乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。八卦分五行，只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。
《周易·说卦传》卦象：
宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。
动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
权力观上：乾为君，坤为众。
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
周易的那个八卦一词衍生的特殊含义，被现代人演化成加个双引号的八卦，在娱乐圈中指非正式的小道消息或者新闻，通常是某个明星的隐私传闻、绯闻等。伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方。
“易”者，日、月也，又为阴阳，这一个“易”字包含了极其深奥的道理，它包括“不易、变易、简易”三种含义。“不易”是指阴阳变化的规律(阴阳易理)到任何时候都不会改变。“变易”是指宇宙万物包括人事时时刻刻都在“象数”的变化下，这个事物在今天是对的，明天就不一定是对的，一切的事物发展都在相对之中。这里就蕴涵着命局大运喜忌旺衰的变化。“简易”当你明白“不易、变易”的道理时，就会觉得好多的道理、规律都始终在这个往复循环之中得到体现，一切的人生、社会、天地变化都是那么直接明了。
《易系辞传》记载：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。八卦是中国文化的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。所谓卦，其实是中国古代汉族劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。
根据中国民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩， 它在中国文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。
八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻（yáo）“—”、阴爻“- -”排列而成，是由三个爻yáo自上而下排列而成的记号。卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。八卦的阴阳，乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。八卦分五行，只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。
《周易·说卦传》卦象：
宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。
动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
权力观上：乾为君，坤为众。
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