昨天倾盆大雨，天气预报预测未来一周将是大雨，又是一次不准的预报，今天阳光明媚，微风徐徐，很舒适。于是出门遛娃去了，路上折了一枝石榴枝条。是邻居家在屋外种的一颗石榴，开始结果了。其实自己露台也有两颗石榴，一株红花，一株白花，只是它们是观花不结果的，有点可惜。准备把这一枝石榴扦插，希望能成活，再添新植物！
（再写一段昨天的紫藤萝的观后感。）
小时候，我很喜欢紫色，那篇《紫藤萝瀑布》的课文让我从此有了对紫藤花的幻想。长大一点，看的紫藤花只是一株几垂，不如瀑布壮观，可是也很美。
大学四年，每年四月，公众号都会推荐嘉定紫藤园，我每年都很心动，每年都有计划，计划却从未实施。大三时认识了一个嘉定上学的朋友，一直说要约一次紫藤园，说了无数次，直到他毕业都没有成功约过。后来我自己也到了嘉定，可是朋友已经回到了成都。
去年此时，天刚刚热起来的时候，我在网上查紫藤园，被大家的吐槽吓退，我怕人多我怕失望。那时候，总想着挑个天气晴朗的工作日去一次，却总也等不到没有课的好时机。
今年，又到四月份了。昨天的嘉定一日游，紫藤园不在计划之中，因为我想等花都开好了再去。可是，事情就是这么奇妙，种种巧合之下，误打误撞看了紫藤屋檐，误打误撞走到了紫藤园。虽然紫藤没到盛花期，但是它的颜色和香味还是很打动我。在花下，甜甜的香味，像极了槐花，我好像又回到小时候。
可能，不期而遇带来的惊喜，会远胜过精心安排的得偿所愿。
小时候，我很喜欢紫色，那篇《紫藤萝瀑布》的课文让我从此有了对紫藤花的幻想。长大一点，看的紫藤花只是一株几垂，不如瀑布壮观，可是也很美。
大学四年，每年四月，公众号都会推荐嘉定紫藤园，我每年都很心动，每年都有计划，计划却从未实施。大三时认识了一个嘉定上学的朋友，一直说要约一次紫藤园，说了无数次，直到他毕业都没有成功约过。后来我自己也到了嘉定，可是朋友已经回到了成都。
去年此时，天刚刚热起来的时候，我在网上查紫藤园，被大家的吐槽吓退，我怕人多我怕失望。那时候，总想着挑个天气晴朗的工作日去一次，却总也等不到没有课的好时机。
今年，又到四月份了。昨天的嘉定一日游，紫藤园不在计划之中，因为我想等花都开好了再去。可是，事情就是这么奇妙，种种巧合之下，误打误撞看了紫藤屋檐，误打误撞走到了紫藤园。虽然紫藤没到盛花期，但是它的颜色和香味还是很打动我。在花下，甜甜的香味，像极了槐花，我好像又回到小时候。
可能，不期而遇带来的惊喜，会远胜过精心安排的得偿所愿。
观无量寿经第七讲
我们现在很多众生想见，但他就是不观不修行。他自己的观想思维一概不做。我称为偷心法门。只是想着一种结果，而不努力，成语上叫守株待免。老是想我要什么要什么，所以说今天修行人就不要这样去等，要自己自信自重，自信自救。所以佛法是启发我们自尊自重心，要我们力所能及地来承担自己的修行任务。所以说观无量佛，观观世音菩萨和大势至菩萨，这样的观想就是我们自己起心动念之间不离于无量寿佛，不离于观世音菩萨、大势至菩萨。所以菩萨畏因，众生畏果，那是讲生死轮回境界。菩萨就非常害怕这种轮回的生死的因，有这种因就会有这种结果。众生不怕生死轮回的因，在大量造作生死轮回的因。在结果没有现前的时候，他什么也不怕。稍微等到一点小苦小难出现的时候，他就发慌了，所以那些众生不见棺材不落泪。而菩萨不是这样，菩萨知道这样的结果有原因，在自己身口意三业上深怕做了错事。所以韦提希夫人代众生请救观修的方法。
我们要知道，我们自己要见阿弥陀佛，要见观世音菩萨，要见西方极乐世界自己要好好地修。我们现在的众生就是把心放到一边，不知道怎么修行，平时口念心不念。《观无量寿经》就是对治口念心不念。就可以把我们身心世界的所有能量全部放在修行净土法门上。这个就是最容易成功的，但如果我们没有这样一心一意，全身心地修行，要想成功也不容易啊。虽然说念佛法门是那样的直截了当，但念佛法门成佛一心成办，一念顿超三大阿僧祗劫，时间、空间都非常迅速，但要用全身心。这个法门这样好，我们偏偏不能全身心地投入到其中。
现在的众生不是愁法门不灵验，而是“偷心”太多。越是简单的法门他认为越是容易。再简单你偷心不死很难成功，所以关键在我们内心是否具备。这是韦提希夫人为我们今天散漫的众生来请法，韦提希夫人的恩德非常大。我们今天能听闻到这样的经典我们要感谢韦提希夫人，他在代我们请法。你得到好处的时候，你是不是也在代众生请法呢？你吃饭，有好饭好菜的时候，你注意供养没有？我们往往端起来就吃，这就是自私自利的心。你要学韦提希夫人，端身正坐，合掌供养尽虚空遍法界三宝，供养一切受苦受难的众生，我们的心量顿时拓宽许多。当晚上要睡觉的时候，你仅仅是想着自己在睡吗？你想着许多众生也许还在上班，也许还在受苦受难。我们但愿一切众生都有充足的时候，有充足的能量，有自己随心所欲的生活。你行住坐卧，世间上所有的好处都可以拿来回向布施供养。所以修行人如果说把韦提希夫人的方法一学会了，世间上他的财富是不可限量的。
就像古人所说的，山间有明月有清风，我们耳得之为声，鼻嗅之为香，我们把这种东西都可以拿来布施供养。你中午要吃饭的时候，你做了一桌子的菜。我首先用这一桌子的菜来观想尽虚空遍法界的菜供养无量无边的众生。我们今天听经，你看到现前这么多同修，你可以边听边想尽虚空遍法界的众生都在听经闻法，这本身就是一种观修。以这种听经闻法的场面来供养诸佛，供养尽虚空遍法界的众生。这本身就是一种布施和供养。在这种发心当中念念之间会增加无量无边的福德智慧，慈悲心、喜舍心、供养心、孝顺心念念之间都能得到不停止的增加。这种修行在这种心态当中自然而然的，我们的福德智慧就在增加，我们的业障就在改变。我们这些烦恼和错误的知见呢，在这种修行过程中逐渐地得到对治了。所以前面一段是作为第七观。
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想；
怎么样观无量寿佛呢？我们要把我们的起心动念的能量要用起来。先想念什么地方呢？于七宝地上。先观七宝、琉璃宝地。观修起来之后，在地上作莲花想。七宝地上莲花，我们想象这种莲花开始出现。为什么要想莲花呢？这是总的说阿弥陀佛他坐在莲台之上。你要把阿弥陀佛观修起来，先观他的坐处。我们今天要请老师，老师没来我们就把凳子放好了。所以先把莲花要观修起来，佛有莲花宝座。我们在阿弥陀佛、无量寿佛的身像还没有观修起来的时候，我们先把莲花宝座观修起来。你平时看过莲花吗？你可以想象琉璃宝地在你面前显现一朵莲花。所以这是总的来说莲花宝座观。
令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天昼；脉如八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，於千光明，其光如盖，七宝合成，偏覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰；於其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，偏其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。
我们现在很多众生想见，但他就是不观不修行。他自己的观想思维一概不做。我称为偷心法门。只是想着一种结果，而不努力，成语上叫守株待免。老是想我要什么要什么，所以说今天修行人就不要这样去等，要自己自信自重，自信自救。所以佛法是启发我们自尊自重心，要我们力所能及地来承担自己的修行任务。所以说观无量佛，观观世音菩萨和大势至菩萨，这样的观想就是我们自己起心动念之间不离于无量寿佛，不离于观世音菩萨、大势至菩萨。所以菩萨畏因，众生畏果，那是讲生死轮回境界。菩萨就非常害怕这种轮回的生死的因，有这种因就会有这种结果。众生不怕生死轮回的因，在大量造作生死轮回的因。在结果没有现前的时候，他什么也不怕。稍微等到一点小苦小难出现的时候，他就发慌了，所以那些众生不见棺材不落泪。而菩萨不是这样，菩萨知道这样的结果有原因，在自己身口意三业上深怕做了错事。所以韦提希夫人代众生请救观修的方法。
我们要知道，我们自己要见阿弥陀佛，要见观世音菩萨，要见西方极乐世界自己要好好地修。我们现在的众生就是把心放到一边，不知道怎么修行，平时口念心不念。《观无量寿经》就是对治口念心不念。就可以把我们身心世界的所有能量全部放在修行净土法门上。这个就是最容易成功的，但如果我们没有这样一心一意，全身心地修行，要想成功也不容易啊。虽然说念佛法门是那样的直截了当，但念佛法门成佛一心成办，一念顿超三大阿僧祗劫，时间、空间都非常迅速，但要用全身心。这个法门这样好，我们偏偏不能全身心地投入到其中。
现在的众生不是愁法门不灵验，而是“偷心”太多。越是简单的法门他认为越是容易。再简单你偷心不死很难成功，所以关键在我们内心是否具备。这是韦提希夫人为我们今天散漫的众生来请法，韦提希夫人的恩德非常大。我们今天能听闻到这样的经典我们要感谢韦提希夫人，他在代我们请法。你得到好处的时候，你是不是也在代众生请法呢？你吃饭，有好饭好菜的时候，你注意供养没有？我们往往端起来就吃，这就是自私自利的心。你要学韦提希夫人，端身正坐，合掌供养尽虚空遍法界三宝，供养一切受苦受难的众生，我们的心量顿时拓宽许多。当晚上要睡觉的时候，你仅仅是想着自己在睡吗？你想着许多众生也许还在上班，也许还在受苦受难。我们但愿一切众生都有充足的时候，有充足的能量，有自己随心所欲的生活。你行住坐卧，世间上所有的好处都可以拿来回向布施供养。所以修行人如果说把韦提希夫人的方法一学会了，世间上他的财富是不可限量的。
就像古人所说的，山间有明月有清风，我们耳得之为声，鼻嗅之为香，我们把这种东西都可以拿来布施供养。你中午要吃饭的时候，你做了一桌子的菜。我首先用这一桌子的菜来观想尽虚空遍法界的菜供养无量无边的众生。我们今天听经，你看到现前这么多同修，你可以边听边想尽虚空遍法界的众生都在听经闻法，这本身就是一种观修。以这种听经闻法的场面来供养诸佛，供养尽虚空遍法界的众生。这本身就是一种布施和供养。在这种发心当中念念之间会增加无量无边的福德智慧，慈悲心、喜舍心、供养心、孝顺心念念之间都能得到不停止的增加。这种修行在这种心态当中自然而然的，我们的福德智慧就在增加，我们的业障就在改变。我们这些烦恼和错误的知见呢，在这种修行过程中逐渐地得到对治了。所以前面一段是作为第七观。
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想；
怎么样观无量寿佛呢？我们要把我们的起心动念的能量要用起来。先想念什么地方呢？于七宝地上。先观七宝、琉璃宝地。观修起来之后，在地上作莲花想。七宝地上莲花，我们想象这种莲花开始出现。为什么要想莲花呢？这是总的说阿弥陀佛他坐在莲台之上。你要把阿弥陀佛观修起来，先观他的坐处。我们今天要请老师，老师没来我们就把凳子放好了。所以先把莲花要观修起来，佛有莲花宝座。我们在阿弥陀佛、无量寿佛的身像还没有观修起来的时候，我们先把莲花宝座观修起来。你平时看过莲花吗？你可以想象琉璃宝地在你面前显现一朵莲花。所以这是总的来说莲花宝座观。
令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天昼；脉如八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，於千光明，其光如盖，七宝合成，偏覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰；於其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，偏其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。
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