26.《心经讲记》 白天黑夜都是假的！
再往后是凡夫的「不觉」。这个不觉就是不懂得修行的人，连鬼啊，神啊，来世啊，压根都不相信的人，这叫「不觉」。虽然是不觉，他叫不叫觉啊？他为名闻利养而奋斗，也叫觉呀！
在某种意义上，我们度那些不觉的人，要比度邪觉的人容易得多。前者呢，是一张白纸，只问他来不来，来就能成就。三天之前，我发信息给朱文娟居士，她现在培训佛学启蒙课，我说：「我感谢你。」因为她曾经告诉我：「师父啊，即使不信佛法的人，听了这个法也能当下信佛，当下成就。」我说：「由于你提醒了我，你这个建议现在已经大成就，印证了你不可思议的智慧。」确实感恩她，不是她的话我还不敢这样讲。
你们看我后来几场讲《过五关度六将证菩提》之前，特别强调：把那些从来不信佛法的人，到最后圆满的时候请来，叫他当下成佛，自己印证自己成佛。在江阴，平时听课大概二百人，到最后增到五百多人；在扬州平时听经是一百五左右，到最后一天增到四百五十人；是平时的三倍以上。两个小时课下来，四五百人除了几个没把握，到最后全部认为自己就成就了。为什么？真理不可战胜。
所以我这次讲《过五关度六将证菩提》，应该感恩这些佛菩萨，是他们逼着我走投无路，我本来一部《佛说阿弥陀经》也要讲一个礼拜，《心经》也要讲一个礼拜，是不是啊？结果逼着我用两个小时的时间概括《法华经》《楞严经》的精华。
如果从成就人的角度来讲，这两个多小时的《过五关度六将证菩提》，已经足矣。这次在扬州又讲了一遍《如是我闻真实义》，也是两个多小时，一百九十四个人好像最后只有七八个人还没有明白，其他人当下成就。这是非常适合于末法时代众生的教学次第。
希望各位把这个《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》，看得滚瓜烂熟，然后发心讲给别人听；但是讲的时候不需要咬文嚼字，要变成自性流露，用你自己的语言讲出来就行。每个人都能讲啊！可以变成家喻户晓，变成家庭教育的第一经典。随便拿出一个茶杯盖，拿出一个苹果：「知道吗？这是什么东西？这就是阿弥陀佛啊！」你就能叫人当下开智慧。
这个《过五关度六将证菩提》看一百遍、一千遍、一万遍都值得，都不冤枉，直到你刻骨铭心，深信不疑；一关一关地变成你自己的语言讲出来。你生生世世的果报不可思议！
在讲的过程中你当下把这个心调整得非常慈悲，非常平等，非常柔顺，非常光明；而且你变也变，不变也变，你没有办法不变，不是我劝你变，是你潜移默化地变。真理就是这个东西，不需要别人去婆婆妈妈怎么劝，怎么劝；只要搞明白了，他自己就会行动起来。
你如果带着轻慢心，带着逆反心理的话，我劝你不要看，否则会增加你的罪过。当然我这也是激将法呀，明白吗？即使增加了罪过，你也能因此而解脱，与正法结恶缘也得解脱，但受苦是免不了的。
这是讲「不觉」，当然不觉也是一种邪觉。讲不觉，是用分别法说，这种人对修正法、修邪法的人统统不认，他在搞名闻利养，是不是也是一种修行啊？这种叫修恶行，修轮回行。
那不觉之外也涉及到「无觉」，无觉就是我们讲的无情众生，方便说为无觉，那它到底有没有觉啊？有觉。这个世界上没有一样东西是死东西，都有灵知性，仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱，弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。
是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
有些人总是在想自己的家里长短，要把这些人度出来。这未必不是好心，可是你总是这样执着，到猴年马月，万一他们度不出来，你耽误了他们，也耽误了你自己的道行；你到时候眼泪都哭不出来，要适可而止啊。佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家，再来成佛，而且毅然放下。
一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈，他就有可能回过头来照顾这一世的亲人，乃至生生世世的亲人的生生世世。要作这样的观照啊！不能陷在世间的情执里，你有父母儿女，别人就没有父母儿女呀？你顾得了今世，他来世怎么办？更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世，把这个心量打开，你就已经解脱了一半。
心量扩大就是一种力量，就是一种光明；包括这些无情的泥巴瓦块，哪个没有做过我们的父母儿女啊？都做过啊。从无始以来，我们有无量的生生世世。无量就是无量，你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大，写得尽虚空遍法界，只要你一停止，它马上就是小小数字。你一停止它就是有量，因为我们的生命就是无量，有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上，我们要生惭愧心啊！而且为此生烦恼，还要搞出病来，你是没有智慧，不会权衡利弊，修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，有没有哪个无觉不是我自己？有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女？面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女，你却执着微尘大的父母儿女，你说你有没有智慧？而且你越执着他，你还越对不起他；你现在把他放下，自己成就了，你还对得起他。说个不好听的话，即使他在无间地狱里，得道之人到地狱里给他传一下法，他也许一念心明白了还可能解脱；即使不能解脱，你跟那些小鬼拍拍肩：「哦，这个人出来，让他坐坐办公室」，是不是？我们一定要懂得怎样帮助今生今世的亲人，不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。有智慧的人，度化家人并不难。这就看你有多大的发心，看你日常生活中怎样表法。
好，这个「阿耨多罗三藐三菩提」，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。
这里的「大」字，由摩诃翻译而来。前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。
有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？
对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
能除一切苦，真实不虚：仍然是在重复《心经》开头的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这里是「得阿耨多罗三藐三菩提」，开了智慧了；然后「能除一切苦，真实不虚」。是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，这是当下一念的问题，你明白了就得了，这就是「华开」；「能除一切苦，真实不虚」，这就是「莲现」——跟前面的「照见五蕴皆空」就是「华开」，「度一切苦厄」就是「莲现」，如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，「照见五蕴皆空」就是「即已食时」，「度一切苦厄」就是「还到本国」。用《楞严经》怎么讲的？「照见五蕴皆空」就是「随众生心」，「度一切苦厄」就是「应所知量」；就是因果不二的问题。
再往后是凡夫的「不觉」。这个不觉就是不懂得修行的人，连鬼啊，神啊，来世啊，压根都不相信的人，这叫「不觉」。虽然是不觉，他叫不叫觉啊？他为名闻利养而奋斗，也叫觉呀！
在某种意义上，我们度那些不觉的人，要比度邪觉的人容易得多。前者呢，是一张白纸，只问他来不来，来就能成就。三天之前，我发信息给朱文娟居士，她现在培训佛学启蒙课，我说：「我感谢你。」因为她曾经告诉我：「师父啊，即使不信佛法的人，听了这个法也能当下信佛，当下成就。」我说：「由于你提醒了我，你这个建议现在已经大成就，印证了你不可思议的智慧。」确实感恩她，不是她的话我还不敢这样讲。
你们看我后来几场讲《过五关度六将证菩提》之前，特别强调：把那些从来不信佛法的人，到最后圆满的时候请来，叫他当下成佛，自己印证自己成佛。在江阴，平时听课大概二百人，到最后增到五百多人；在扬州平时听经是一百五左右，到最后一天增到四百五十人；是平时的三倍以上。两个小时课下来，四五百人除了几个没把握，到最后全部认为自己就成就了。为什么？真理不可战胜。
所以我这次讲《过五关度六将证菩提》，应该感恩这些佛菩萨，是他们逼着我走投无路，我本来一部《佛说阿弥陀经》也要讲一个礼拜，《心经》也要讲一个礼拜，是不是啊？结果逼着我用两个小时的时间概括《法华经》《楞严经》的精华。
如果从成就人的角度来讲，这两个多小时的《过五关度六将证菩提》，已经足矣。这次在扬州又讲了一遍《如是我闻真实义》，也是两个多小时，一百九十四个人好像最后只有七八个人还没有明白，其他人当下成就。这是非常适合于末法时代众生的教学次第。
希望各位把这个《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》，看得滚瓜烂熟，然后发心讲给别人听；但是讲的时候不需要咬文嚼字，要变成自性流露，用你自己的语言讲出来就行。每个人都能讲啊！可以变成家喻户晓，变成家庭教育的第一经典。随便拿出一个茶杯盖，拿出一个苹果：「知道吗？这是什么东西？这就是阿弥陀佛啊！」你就能叫人当下开智慧。
这个《过五关度六将证菩提》看一百遍、一千遍、一万遍都值得，都不冤枉，直到你刻骨铭心，深信不疑；一关一关地变成你自己的语言讲出来。你生生世世的果报不可思议！
在讲的过程中你当下把这个心调整得非常慈悲，非常平等，非常柔顺，非常光明；而且你变也变，不变也变，你没有办法不变，不是我劝你变，是你潜移默化地变。真理就是这个东西，不需要别人去婆婆妈妈怎么劝，怎么劝；只要搞明白了，他自己就会行动起来。
你如果带着轻慢心，带着逆反心理的话，我劝你不要看，否则会增加你的罪过。当然我这也是激将法呀，明白吗？即使增加了罪过，你也能因此而解脱，与正法结恶缘也得解脱，但受苦是免不了的。
这是讲「不觉」，当然不觉也是一种邪觉。讲不觉，是用分别法说，这种人对修正法、修邪法的人统统不认，他在搞名闻利养，是不是也是一种修行啊？这种叫修恶行，修轮回行。
那不觉之外也涉及到「无觉」，无觉就是我们讲的无情众生，方便说为无觉，那它到底有没有觉啊？有觉。这个世界上没有一样东西是死东西，都有灵知性，仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱，弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。
是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
有些人总是在想自己的家里长短，要把这些人度出来。这未必不是好心，可是你总是这样执着，到猴年马月，万一他们度不出来，你耽误了他们，也耽误了你自己的道行；你到时候眼泪都哭不出来，要适可而止啊。佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家，再来成佛，而且毅然放下。
一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈，他就有可能回过头来照顾这一世的亲人，乃至生生世世的亲人的生生世世。要作这样的观照啊！不能陷在世间的情执里，你有父母儿女，别人就没有父母儿女呀？你顾得了今世，他来世怎么办？更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世，把这个心量打开，你就已经解脱了一半。
心量扩大就是一种力量，就是一种光明；包括这些无情的泥巴瓦块，哪个没有做过我们的父母儿女啊？都做过啊。从无始以来，我们有无量的生生世世。无量就是无量，你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大，写得尽虚空遍法界，只要你一停止，它马上就是小小数字。你一停止它就是有量，因为我们的生命就是无量，有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上，我们要生惭愧心啊！而且为此生烦恼，还要搞出病来，你是没有智慧，不会权衡利弊，修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，有没有哪个无觉不是我自己？有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女？面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女，你却执着微尘大的父母儿女，你说你有没有智慧？而且你越执着他，你还越对不起他；你现在把他放下，自己成就了，你还对得起他。说个不好听的话，即使他在无间地狱里，得道之人到地狱里给他传一下法，他也许一念心明白了还可能解脱；即使不能解脱，你跟那些小鬼拍拍肩：「哦，这个人出来，让他坐坐办公室」，是不是？我们一定要懂得怎样帮助今生今世的亲人，不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。有智慧的人，度化家人并不难。这就看你有多大的发心，看你日常生活中怎样表法。
好，这个「阿耨多罗三藐三菩提」，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。
这里的「大」字，由摩诃翻译而来。前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。
有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？
对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
能除一切苦，真实不虚：仍然是在重复《心经》开头的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这里是「得阿耨多罗三藐三菩提」，开了智慧了；然后「能除一切苦，真实不虚」。是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，这是当下一念的问题，你明白了就得了，这就是「华开」；「能除一切苦，真实不虚」，这就是「莲现」——跟前面的「照见五蕴皆空」就是「华开」，「度一切苦厄」就是「莲现」，如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，「照见五蕴皆空」就是「即已食时」，「度一切苦厄」就是「还到本国」。用《楞严经》怎么讲的？「照见五蕴皆空」就是「随众生心」，「度一切苦厄」就是「应所知量」；就是因果不二的问题。
【 聞思成慧-新譯文摘錄分享 】遍空自解脫 第 01 函 ༄༅། །མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ལམ་ལས། །བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིའི་བསྡུས་ཁྲིད་ངག་འདོན་རྒྱུན་ཁྱེར་བཞུགས། ། 遍空自解脫甚深引導成佛速道·轉心四法略引導·日常念誦
༄༅། །དཀོན་མཆོག་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཏུད། །
第四尊寶金剛持敬禮！
སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། །ཀློང་སྙིང་སོགས་ཏེ་ཉི་ཟླ་སྤར་ཁམས་ཀྱི། །ཟབ་ཁྲིད་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་མྱུར་ལམ་ལས། །བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིའི་ངག་འདོན་དང་པོ་སྟེ། ། བླ་མ་རྒྱང་འབོད་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནི། །མཐའ་མེད་དུས་གསུམ་བསྐལ་པ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། །
四種寧提以及金剛藏，龍寧等諸日月熾燃界，
甚深引導刹那成佛道，轉心四法念誦初總義，
遙呼上師暇滿難得者，三世無邊劫中救度故，
བླ་མ་མཁྱེན། །བླ་མ་མཁྱེན། །བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །
上師知！上師知！上師知！
བདག་ནི་སྔོན་འདས་བསྐལ་པ་ཐོག་མེད་ནས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་མ་འོངས་དེ་བཞིན་དུ། །འཁྱམས་པའི་ཆ་མ་མཆིས་སོ་བླ་མ་མཁྱེན། །
我者往昔無始劫以來，漂泊輪迴然於未來際，
不複如是漂泊上師知！
གཉིས་པ་དལ་བ་ནི།
第二、八暇：
དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ཚེ་རིང་ལྷ། །ཀླ་ཀློ་ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་ཞིང་། །ལྐུགས་པ་དང་ནི་མི་ཁོམ་བརྒྱད་ལས་ཐར། །དལ་བརྒྱད་དོན་ཡོད་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
地獄餓鬼旁生長壽天，邊地邪見如來未出世，
喑啞八無暇中得解脫，八暇具義出生祈加持！
གསུམ་པ་འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་རྣམ་བརྒྱད་ནི། །
第三、暫生緣八無暇：
དུག་ལྔ་འཁྲུགས་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་བརྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །ཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །མྱུར་དུ་ཟློག་ཅིང་སེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
五毒擾心愚癡魔所持，懈怠懶惰惡業如海湧，
依他救怖造作偽修法，是為暫生緣之八無暇。
...........(中略)............
་དོན་གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་ནི།
第二總義、無常
དང་པོ་སྣོད་བཅུད་སྤྱིར་མི་རྟག་པ་ནི། །
第一、情器世界總無常：
སྣོད་བཅུད་མི་རྟག་ཕྱི་སྣོད་རག་པ་སྟེ། །རི་རབ་གླིང་སོགས་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཞིང་། །སྲ་མཁྲེགས་རབ་བརྟན་གྲངས་མང་བཀོད་མཛེས་ཀྱང་། །ནམ་ཞིག་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་རླུང་གིས་འཇིག །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྲོ། །མ་ཟད་སྔོན་བསྐལ་གྲངས་མེད་ཆགས་ནས་ཀྱང་། །དེ་དག་ནམ་མཁའ་གྱུར་པས་ཡ་རེ་ཆ། །ད་ལྟའི་བསྐལ་པ་འདི་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །མ་འོངས་དེ་ལྟར་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
情器無常粗大外器界，須彌四洲娑婆世界刹，
堅實穩固無量妙莊嚴，終為七火一水一風毀，
化為烏有成為虛空性！況昔無量劫中長久住，
彼等亦成虛空難思議，今者現在劫中豈用說！
未來如是年月日時等，一切幻化善知祈加持！
གཉིས་པ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ། །
第二、內情世界眾生無常：
ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མཐོ་རིས་གསུམ་ལ་སོགས། །དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགྲོའི་ཐ་མར་གཅིག་མི་རྟག །འབྱུང་བཞིའི་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་རྟག་ཐབས་མེད། །ཚེ་ལ་ངེས་མེད་ཞག་གཅིག་རྟག་མི་ཐུབ། །སྐད་ཅིག་མི་བརྟན་ཉི་ཟླ་ལྷ་བས་མགྱོགས། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
內情眾生三種善趣等，三世眾生最終皆無常，
四大有為蘊身不常恒，壽命不定一日亦無常，
刹那壞滅速如日月行，幻化八喻善知祈加持！
............(中略)............
འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་དམ་འོག་ཏུ། །མ་ཚུད་འགྲོ་བ་མེད་མོད་རེ་རེ་བཞིན། །རང་རང་ལུས་ལ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སོགས། །དུག་ལྔའི་རང་མདངས་རིགས་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་རེ། །རང་གནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་ཆས་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
輪迴三種痛苦所逼迫，不得不入底層地獄中，
各自身中十八地獄等，五毒自性六道悉具足，
誰亦未作自住自然有，痛苦大海乾涸祈加持！
འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་དམའམ་མཐོ་ཡང་རུང་། །དམའ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དམྱལ་བ་ནི། །ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་གློ་སྙིང་ཁར་ལྷུང་པའི། །སྡུག་བསྔལ་བརྗོད་མི་ཕོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། །དེ་ལ་དང་པོ་ཚ་དམྱལ་རིམ་པ་བརྒྱད། །ཞིང་འདིའི་འོག་རོལ་དཔག་ཚད་གྲངས་འདས་མར། །ཡང་སོས་ནས་བཟུང་འོག་ནས་འོག་ཏུ་ཆགས། །ས་མེད་ལྕགས་བསྲེག་འབར་བའི་སྟོང་གསུམ་བརྡལ། །སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་འབྲས་མཆན་ཕྱུར་བ་ལྟར། །ལྕགས་བསྲེག་ལས་གྲུབ་ལས་མཁན་གྲངས་མེད་ཀྱི། །ལག་པས་རེག་ཙམ་ཤ་རུས་ཕྱེ་མར་འཐོར། །འབར་པའི་མེ་དང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསྣུན། །ཐིག་ནག་བསྡུས་འཇོམས་ངུ་འབོད་ངུ་འབོད་ཆེ། །ཚ་བ་རབ་ཏུ་ཚ་དང་དགོས་དམྱལ་མེད། །མི་དང་མེ་གཉིས་སོ་སོར་དབྱེར་མི་ནུས། །ཚེ་ཚད་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཕྲག་གནས་དང་། །
世間三有或高或低處，三種低處最初即地獄，
僅作憶念彼苦攝心中，亦不堪忍共有十八種。
其中最初八大熱地獄，越過無量由旬此刹下，
最初等活層層向下疊，燒鐵為地量周三千界，
其上眾生猶如幹奶酪，燒鐵所成無量獄卒眾，
僅以手觸肉骨散為粉，熾焰火燒種種利器刺，
黑繩眾合號叫大號叫，燒熱極熱以及無間獄，
身與獄火一體無分別，此獄壽量長達一中劫。
གཉིས་པ་ཉེ་འཁོར་ནི། །
二、近邊地獄：
ཉེར་འཁོར་མེའི་འོབས་རོ་མྱག་སྤུ་གྲིའི་ཐང་། །རལ་གྲིའི་ནགས་ཚལ་ཤལ་ལི་ཐལ་ཚན་ཆུ། །དེ་དག་ཐུགས་རྗེའི་ཆར་གྱིས་བསིལ་ནུས་དང་། །སྨན་གྱི་བླ་མས་དབུགས་དབྱུང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
近邊煻煨屍糞利刃道，劍葉之林鐵刺灰水河，
大悲甘露清涼彼等處，藥師如來賜慰祈加持！
གསུམ་པ་གྲང་དམྱལ་དང་ཉི་ཚེ་ནི། །
三、寒地獄及孤獨地獄：
གྲང་དམྱལ་རིམ་བརྒྱད་ཨ་ཆུ་ཀྱེ་ཧུད་འདོན། །སོ་ཐམ་ཆུ་བུར་གཉིས་དང་ཨུཏྤལ་དང་། །པདྨ་དང་ནི་པདྨ་ཆེར་འགས་སོགས། །ཚལ་པ་གྲངས་མེད་གས་ཤིང་སྲིན་འབུས་ཟ། །ཉི་ཚེ་རི་བྲག་ལྗོན་ཤིང་སྒོ་ཐབ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཀུན་ལ་མ་ངེས་གནས། །དེ་ལ་ངལ་བསོ་མེད་པའི་ཚ་གྲང་གི །སྡུག་བསྔལ་ཚེ་ཚད་དྲན་ནས་སྙིང་འགས་སོ། །ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་ཤ་འགུལ་ཚག་ཚག་རྒྱུ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འདིའི་གཉིད་བརྗེད་དོ། །
八寒地獄“號寒”“聲長歎”，“齒顫”“具皰”“皰裂”“裂青蓮”，
“裂如紅蓮”“裂如大蓮花”，裂為無量數瓣蟲咬食。
孤獨地獄山樹門灶等，種種境相物中居無定，
此中無有休息冷熱苦，及其壽量思已心撕裂！
僅作憶念身肉悉顫抖，僅得聽聞今生睡夢醒！
............(中略)............
མི་གཡོ་ལས་འབྲས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཞེས། །དམ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་མྱང་འདས་རྒྱུ་དགེ་བཅུ། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་ལམ་ལྔས་བསྡུས། །བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི། །དགེ་བས་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་འཇིག་རྟེན་འདས། །ཚོགས་གཉིས་ཟུང་གིས་སྒྲིབ་སྦྱོང་སྐུ་གཉིས་འཐོབ། །དགེ་བས་མཁའ་ཁྱབ་གང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
不動業果隨順解脫分，三勝所攝涅槃因十善，
靜慮無色施等五道攝，證二無我巧智雙運善，
不住三有寂滅出世間，二資雙運淨障二身得，
善法遍滿虛空祈加持！
ཕན་ཡོན་ནི། །
功德利益者：
ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཆུ་འཛིན་འཁྲིགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆར་འབེབས་འགྲོ་ཀུན་ཞིང་ས་རློན། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་འཁྲུངས། །མི་འཛད་དམ་པས་ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་སྤེལ། །བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། །།
法身虛空報身密雲佈，化身雨降眾生大地潤，
善業莊稼三身果位生，無盡殊勝虛空藏廣增，
殊勝上師鄔金大悲力，如母有情成佛祈加持！
----------------------------------
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
༄༅། །དཀོན་མཆོག་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཏུད། །
第四尊寶金剛持敬禮！
སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། །ཀློང་སྙིང་སོགས་ཏེ་ཉི་ཟླ་སྤར་ཁམས་ཀྱི། །ཟབ་ཁྲིད་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་མྱུར་ལམ་ལས། །བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིའི་ངག་འདོན་དང་པོ་སྟེ། ། བླ་མ་རྒྱང་འབོད་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནི། །མཐའ་མེད་དུས་གསུམ་བསྐལ་པ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། །
四種寧提以及金剛藏，龍寧等諸日月熾燃界，
甚深引導刹那成佛道，轉心四法念誦初總義，
遙呼上師暇滿難得者，三世無邊劫中救度故，
བླ་མ་མཁྱེན། །བླ་མ་མཁྱེན། །བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །
上師知！上師知！上師知！
བདག་ནི་སྔོན་འདས་བསྐལ་པ་ཐོག་མེད་ནས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་མ་འོངས་དེ་བཞིན་དུ། །འཁྱམས་པའི་ཆ་མ་མཆིས་སོ་བླ་མ་མཁྱེན། །
我者往昔無始劫以來，漂泊輪迴然於未來際，
不複如是漂泊上師知！
གཉིས་པ་དལ་བ་ནི།
第二、八暇：
དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ཚེ་རིང་ལྷ། །ཀླ་ཀློ་ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་ཞིང་། །ལྐུགས་པ་དང་ནི་མི་ཁོམ་བརྒྱད་ལས་ཐར། །དལ་བརྒྱད་དོན་ཡོད་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
地獄餓鬼旁生長壽天，邊地邪見如來未出世，
喑啞八無暇中得解脫，八暇具義出生祈加持！
གསུམ་པ་འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་རྣམ་བརྒྱད་ནི། །
第三、暫生緣八無暇：
དུག་ལྔ་འཁྲུགས་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་བརྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །ཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །མྱུར་དུ་ཟློག་ཅིང་སེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
五毒擾心愚癡魔所持，懈怠懶惰惡業如海湧，
依他救怖造作偽修法，是為暫生緣之八無暇。
...........(中略)............
་དོན་གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་ནི།
第二總義、無常
དང་པོ་སྣོད་བཅུད་སྤྱིར་མི་རྟག་པ་ནི། །
第一、情器世界總無常：
སྣོད་བཅུད་མི་རྟག་ཕྱི་སྣོད་རག་པ་སྟེ། །རི་རབ་གླིང་སོགས་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཞིང་། །སྲ་མཁྲེགས་རབ་བརྟན་གྲངས་མང་བཀོད་མཛེས་ཀྱང་། །ནམ་ཞིག་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་རླུང་གིས་འཇིག །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྲོ། །མ་ཟད་སྔོན་བསྐལ་གྲངས་མེད་ཆགས་ནས་ཀྱང་། །དེ་དག་ནམ་མཁའ་གྱུར་པས་ཡ་རེ་ཆ། །ད་ལྟའི་བསྐལ་པ་འདི་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །མ་འོངས་དེ་ལྟར་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
情器無常粗大外器界，須彌四洲娑婆世界刹，
堅實穩固無量妙莊嚴，終為七火一水一風毀，
化為烏有成為虛空性！況昔無量劫中長久住，
彼等亦成虛空難思議，今者現在劫中豈用說！
未來如是年月日時等，一切幻化善知祈加持！
གཉིས་པ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ། །
第二、內情世界眾生無常：
ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མཐོ་རིས་གསུམ་ལ་སོགས། །དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགྲོའི་ཐ་མར་གཅིག་མི་རྟག །འབྱུང་བཞིའི་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་རྟག་ཐབས་མེད། །ཚེ་ལ་ངེས་མེད་ཞག་གཅིག་རྟག་མི་ཐུབ། །སྐད་ཅིག་མི་བརྟན་ཉི་ཟླ་ལྷ་བས་མགྱོགས། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
內情眾生三種善趣等，三世眾生最終皆無常，
四大有為蘊身不常恒，壽命不定一日亦無常，
刹那壞滅速如日月行，幻化八喻善知祈加持！
............(中略)............
འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་དམ་འོག་ཏུ། །མ་ཚུད་འགྲོ་བ་མེད་མོད་རེ་རེ་བཞིན། །རང་རང་ལུས་ལ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སོགས། །དུག་ལྔའི་རང་མདངས་རིགས་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་རེ། །རང་གནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་ཆས་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
輪迴三種痛苦所逼迫，不得不入底層地獄中，
各自身中十八地獄等，五毒自性六道悉具足，
誰亦未作自住自然有，痛苦大海乾涸祈加持！
འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་དམའམ་མཐོ་ཡང་རུང་། །དམའ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དམྱལ་བ་ནི། །ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་གློ་སྙིང་ཁར་ལྷུང་པའི། །སྡུག་བསྔལ་བརྗོད་མི་ཕོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། །དེ་ལ་དང་པོ་ཚ་དམྱལ་རིམ་པ་བརྒྱད། །ཞིང་འདིའི་འོག་རོལ་དཔག་ཚད་གྲངས་འདས་མར། །ཡང་སོས་ནས་བཟུང་འོག་ནས་འོག་ཏུ་ཆགས། །ས་མེད་ལྕགས་བསྲེག་འབར་བའི་སྟོང་གསུམ་བརྡལ། །སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་འབྲས་མཆན་ཕྱུར་བ་ལྟར། །ལྕགས་བསྲེག་ལས་གྲུབ་ལས་མཁན་གྲངས་མེད་ཀྱི། །ལག་པས་རེག་ཙམ་ཤ་རུས་ཕྱེ་མར་འཐོར། །འབར་པའི་མེ་དང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསྣུན། །ཐིག་ནག་བསྡུས་འཇོམས་ངུ་འབོད་ངུ་འབོད་ཆེ། །ཚ་བ་རབ་ཏུ་ཚ་དང་དགོས་དམྱལ་མེད། །མི་དང་མེ་གཉིས་སོ་སོར་དབྱེར་མི་ནུས། །ཚེ་ཚད་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཕྲག་གནས་དང་། །
世間三有或高或低處，三種低處最初即地獄，
僅作憶念彼苦攝心中，亦不堪忍共有十八種。
其中最初八大熱地獄，越過無量由旬此刹下，
最初等活層層向下疊，燒鐵為地量周三千界，
其上眾生猶如幹奶酪，燒鐵所成無量獄卒眾，
僅以手觸肉骨散為粉，熾焰火燒種種利器刺，
黑繩眾合號叫大號叫，燒熱極熱以及無間獄，
身與獄火一體無分別，此獄壽量長達一中劫。
གཉིས་པ་ཉེ་འཁོར་ནི། །
二、近邊地獄：
ཉེར་འཁོར་མེའི་འོབས་རོ་མྱག་སྤུ་གྲིའི་ཐང་། །རལ་གྲིའི་ནགས་ཚལ་ཤལ་ལི་ཐལ་ཚན་ཆུ། །དེ་དག་ཐུགས་རྗེའི་ཆར་གྱིས་བསིལ་ནུས་དང་། །སྨན་གྱི་བླ་མས་དབུགས་དབྱུང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
近邊煻煨屍糞利刃道，劍葉之林鐵刺灰水河，
大悲甘露清涼彼等處，藥師如來賜慰祈加持！
གསུམ་པ་གྲང་དམྱལ་དང་ཉི་ཚེ་ནི། །
三、寒地獄及孤獨地獄：
གྲང་དམྱལ་རིམ་བརྒྱད་ཨ་ཆུ་ཀྱེ་ཧུད་འདོན། །སོ་ཐམ་ཆུ་བུར་གཉིས་དང་ཨུཏྤལ་དང་། །པདྨ་དང་ནི་པདྨ་ཆེར་འགས་སོགས། །ཚལ་པ་གྲངས་མེད་གས་ཤིང་སྲིན་འབུས་ཟ། །ཉི་ཚེ་རི་བྲག་ལྗོན་ཤིང་སྒོ་ཐབ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཀུན་ལ་མ་ངེས་གནས། །དེ་ལ་ངལ་བསོ་མེད་པའི་ཚ་གྲང་གི །སྡུག་བསྔལ་ཚེ་ཚད་དྲན་ནས་སྙིང་འགས་སོ། །ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་ཤ་འགུལ་ཚག་ཚག་རྒྱུ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འདིའི་གཉིད་བརྗེད་དོ། །
八寒地獄“號寒”“聲長歎”，“齒顫”“具皰”“皰裂”“裂青蓮”，
“裂如紅蓮”“裂如大蓮花”，裂為無量數瓣蟲咬食。
孤獨地獄山樹門灶等，種種境相物中居無定，
此中無有休息冷熱苦，及其壽量思已心撕裂！
僅作憶念身肉悉顫抖，僅得聽聞今生睡夢醒！
............(中略)............
མི་གཡོ་ལས་འབྲས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཞེས། །དམ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་མྱང་འདས་རྒྱུ་དགེ་བཅུ། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་ལམ་ལྔས་བསྡུས། །བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི། །དགེ་བས་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་འཇིག་རྟེན་འདས། །ཚོགས་གཉིས་ཟུང་གིས་སྒྲིབ་སྦྱོང་སྐུ་གཉིས་འཐོབ། །དགེ་བས་མཁའ་ཁྱབ་གང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
不動業果隨順解脫分，三勝所攝涅槃因十善，
靜慮無色施等五道攝，證二無我巧智雙運善，
不住三有寂滅出世間，二資雙運淨障二身得，
善法遍滿虛空祈加持！
ཕན་ཡོན་ནི། །
功德利益者：
ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཆུ་འཛིན་འཁྲིགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆར་འབེབས་འགྲོ་ཀུན་ཞིང་ས་རློན། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་འཁྲུངས། །མི་འཛད་དམ་པས་ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་སྤེལ། །བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། །།
法身虛空報身密雲佈，化身雨降眾生大地潤，
善業莊稼三身果位生，無盡殊勝虛空藏廣增，
殊勝上師鄔金大悲力，如母有情成佛祈加持！
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寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
『分手和爱♥️教会我的4件事』
写出这个帖子毋庸置疑是伤感的，但也仅仅止步于它的情绪，作为一个多次与爱打过回合的人，已经能够妥善的处理这一些情绪带来的后续事宜。
我本来想录一个视频来做这期帖子，但我并不是一个表演的高手，我无法处理好细腻的每一帧镜头，所以只好用自己还算擅长的文字，尽量还原心境的系统重置全过程。
♠️
1.一个人应该活的是自己并且干净
我从来做不到极为理智处理问题，所以我每次都会被过于理智的人吸引。分手更是如出一辙，我的爱情如果没有走到最后，我的情绪终会落到歇斯底里，都说女人是水做的，而我天生就是一个情绪异常饱满和剧烈的人。很多男士忍受不了我这一点，因为这点我在感情里总是栽跟头，我曾想去改正，但假的终归是假的，演出来的自己最终破绽百出，只要火候刺激够，那个“可怕的”朵儿分分钟就地还原，无奈还是选择接纳自己的这幅臭德行。
后来我发现，我的此项性格特点十分有利于我的事业，我从属于内容创作行业，因为我对这个世界敏感的天性，让我很容易产生共情，我会用喜欢的文字图片或者视频去表达。情感屡次的致命伤，我还是决定将其保留出来，我不知道以后的先生会不会看见这个帖子，但我想他应该会因为“理解和爱”对时而平静如水，时而波涛汹涌的我有所包容吧。
嗯，我只是一个情绪化的女人。我喜欢极致的体验，它们令我兴奋，所以大喜大悲我都会认为这是难得的体验，就是生命里宝贵的篇章。
♠️
2.懂你的人才会爱你
我认为爱情的本质是试错，更加懂得自己适合什么样的人，你就是赢家，因为恭喜你又排除了一项，下次成功的概率大幅度增加。但试错也忌讳盲目。
随随便便的开始，一定只会寥寥草草的收场，如果你是一个没有耐心的人，更不要去向往飞蛾扑火。起点低的爱情很容易走高，因为了解，因为相知，因为懂，才会确定，才会爱的坦然心安。给一个朋友的身份，找一个能说话的人，做一个对爱情负责的大人，踏踏实实的开始才会圆圆满满的结束。
很多爱情都是输给了手机，你爱上了微信里他，社交网站上的他，自动屏蔽手机里为你强行输入以外的东西，当你疯狂地陷入这场科技爱情局的时候，你会被其他的现实撕裂，所以走出手机里冷冰冰的表达吧。
我们需要享受拥抱，享受温度，享受彼此独一无二的味道，享受一颦一笑的腼腆。很多问题其实一个亲吻和拥抱就可以解决，但我们却喜欢用删除和拉黑判给这份容不得一点小错的爱情无期。因此阿，线上的爱情最好还是作为一个机会的开始，真实需要我们去用回忆创造。
♠️
3. “弱国无外交”，不要在别人身上找期望
爱情要不要将就，问这句话之前，我更想问自己：如果我是一个异性，我会不会爱上自己。
过往的我从没有走出身材和外貌的自卑，170斤的体重伴随了我最应该青春洋溢的日子，因此，在我对自己不够自信，它的表达就会变成无数次对对方的怀疑，“你是不是不喜欢我了？”我们要的只是一份对自己的认可。
所有的爱的方式，最能揭发你对自己的看法。爱的本质是分享，是付出且付出后有回响，是相爱无伤。当你内心充盈，对自己满意的时候，更容易遇到爱情。
所以，如果我对自己还处于一个深度怀疑的状态，我会选择提高自己再去和外界联系，这是一个避免受伤的好方法。因为你会更加把期望放在自己的身上，而不会从另外一个人身上讨得完整，这样对方的疲惫不会让这段感情走的长远。
所谓将就，本质都是你还没有找到那个理想的自己。如果你能够在一段感情中真实自然，必然会感受到极大的舒适。
因此，如果你对自己的有一些硬性的条件不够满意，爱情来或者不来，还请加速成长。爱，也需要一种能力。
♠️
4. 要不得玻璃心，做一个“迷人的混蛋”
王朔的《告女儿书》写过这样一段金句：煲汤比写诗重要，自己的手艺比男人重要，头发和胸和腰和屁股比脸蛋重要，内心强大到混蛋比什么都重要。
生活无论是爱情还是事业，不会按照剧本写好，碾压你让你心痛到发麻的事情数不胜数，更不会因为你是女孩就对你心慈手软。无论是拒绝，不友好，贬低也要做一个“自信迷人的混蛋”，不要因为受伤就觉得应该被同情亦或成为一个因为受过伤就理所当然变质的人。
让所有的情绪都引导到正确的方向，让他们成为你变得更好的激励，成为真正的强者。让内心和肌肉一样，在一次次撕裂中变得强大起来，会以更加从容平静的心态去生活，更多一分淡然。
生活啊，爱情啊，事业啊，光有努力还不够，还请热爱吧。酸甜苦辣，活的尽兴就好。
写出这个帖子毋庸置疑是伤感的，但也仅仅止步于它的情绪，作为一个多次与爱打过回合的人，已经能够妥善的处理这一些情绪带来的后续事宜。
我本来想录一个视频来做这期帖子，但我并不是一个表演的高手，我无法处理好细腻的每一帧镜头，所以只好用自己还算擅长的文字，尽量还原心境的系统重置全过程。
♠️
1.一个人应该活的是自己并且干净
我从来做不到极为理智处理问题，所以我每次都会被过于理智的人吸引。分手更是如出一辙，我的爱情如果没有走到最后，我的情绪终会落到歇斯底里，都说女人是水做的，而我天生就是一个情绪异常饱满和剧烈的人。很多男士忍受不了我这一点，因为这点我在感情里总是栽跟头，我曾想去改正，但假的终归是假的，演出来的自己最终破绽百出，只要火候刺激够，那个“可怕的”朵儿分分钟就地还原，无奈还是选择接纳自己的这幅臭德行。
后来我发现，我的此项性格特点十分有利于我的事业，我从属于内容创作行业，因为我对这个世界敏感的天性，让我很容易产生共情，我会用喜欢的文字图片或者视频去表达。情感屡次的致命伤，我还是决定将其保留出来，我不知道以后的先生会不会看见这个帖子，但我想他应该会因为“理解和爱”对时而平静如水，时而波涛汹涌的我有所包容吧。
嗯，我只是一个情绪化的女人。我喜欢极致的体验，它们令我兴奋，所以大喜大悲我都会认为这是难得的体验，就是生命里宝贵的篇章。
♠️
2.懂你的人才会爱你
我认为爱情的本质是试错，更加懂得自己适合什么样的人，你就是赢家，因为恭喜你又排除了一项，下次成功的概率大幅度增加。但试错也忌讳盲目。
随随便便的开始，一定只会寥寥草草的收场，如果你是一个没有耐心的人，更不要去向往飞蛾扑火。起点低的爱情很容易走高，因为了解，因为相知，因为懂，才会确定，才会爱的坦然心安。给一个朋友的身份，找一个能说话的人，做一个对爱情负责的大人，踏踏实实的开始才会圆圆满满的结束。
很多爱情都是输给了手机，你爱上了微信里他，社交网站上的他，自动屏蔽手机里为你强行输入以外的东西，当你疯狂地陷入这场科技爱情局的时候，你会被其他的现实撕裂，所以走出手机里冷冰冰的表达吧。
我们需要享受拥抱，享受温度，享受彼此独一无二的味道，享受一颦一笑的腼腆。很多问题其实一个亲吻和拥抱就可以解决，但我们却喜欢用删除和拉黑判给这份容不得一点小错的爱情无期。因此阿，线上的爱情最好还是作为一个机会的开始，真实需要我们去用回忆创造。
♠️
3. “弱国无外交”，不要在别人身上找期望
爱情要不要将就，问这句话之前，我更想问自己：如果我是一个异性，我会不会爱上自己。
过往的我从没有走出身材和外貌的自卑，170斤的体重伴随了我最应该青春洋溢的日子，因此，在我对自己不够自信，它的表达就会变成无数次对对方的怀疑，“你是不是不喜欢我了？”我们要的只是一份对自己的认可。
所有的爱的方式，最能揭发你对自己的看法。爱的本质是分享，是付出且付出后有回响，是相爱无伤。当你内心充盈，对自己满意的时候，更容易遇到爱情。
所以，如果我对自己还处于一个深度怀疑的状态，我会选择提高自己再去和外界联系，这是一个避免受伤的好方法。因为你会更加把期望放在自己的身上，而不会从另外一个人身上讨得完整，这样对方的疲惫不会让这段感情走的长远。
所谓将就，本质都是你还没有找到那个理想的自己。如果你能够在一段感情中真实自然，必然会感受到极大的舒适。
因此，如果你对自己的有一些硬性的条件不够满意，爱情来或者不来，还请加速成长。爱，也需要一种能力。
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4. 要不得玻璃心，做一个“迷人的混蛋”
王朔的《告女儿书》写过这样一段金句：煲汤比写诗重要，自己的手艺比男人重要，头发和胸和腰和屁股比脸蛋重要，内心强大到混蛋比什么都重要。
生活无论是爱情还是事业，不会按照剧本写好，碾压你让你心痛到发麻的事情数不胜数，更不会因为你是女孩就对你心慈手软。无论是拒绝，不友好，贬低也要做一个“自信迷人的混蛋”，不要因为受伤就觉得应该被同情亦或成为一个因为受过伤就理所当然变质的人。
让所有的情绪都引导到正确的方向，让他们成为你变得更好的激励，成为真正的强者。让内心和肌肉一样，在一次次撕裂中变得强大起来，会以更加从容平静的心态去生活，更多一分淡然。
生活啊，爱情啊，事业啊，光有努力还不够，还请热爱吧。酸甜苦辣，活的尽兴就好。
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