补档 福气3 找福卡
看得有点烦 虽然是3f但也觉得不太舒服 带入一下如果我是5f或者我就是当事人本人 绝对破口大骂[跪了]唉知道wpp万家雷的原因了 这个片段放出来就是完全没有在乎5的情绪甚至经过后期剪辑以此为乐 看到这里还是很感谢17
11说要看房于是离开了镜头 最后结果是他选了单人间 不论是有意还是我过度解读 至少避免了三大也避免了5又落单的情况（不过三大本来就名存实亡了已经 退退退）
77看得出5的情绪 会适时地安慰他 所以一直觉得77是蛋团里最容易相处的 不会让人处着觉得面面相觑无话可说 2选77也是情理之中
看得有点烦 虽然是3f但也觉得不太舒服 带入一下如果我是5f或者我就是当事人本人 绝对破口大骂[跪了]唉知道wpp万家雷的原因了 这个片段放出来就是完全没有在乎5的情绪甚至经过后期剪辑以此为乐 看到这里还是很感谢17
11说要看房于是离开了镜头 最后结果是他选了单人间 不论是有意还是我过度解读 至少避免了三大也避免了5又落单的情况（不过三大本来就名存实亡了已经 退退退）
77看得出5的情绪 会适时地安慰他 所以一直觉得77是蛋团里最容易相处的 不会让人处着觉得面面相觑无话可说 2选77也是情理之中
1971年，陕西工人老刘挖地基，挖出一窝通体肉红的老鼠崽儿。他本想抡起铁锹，将这害人的东西一锅端掉，可看到它们刚刚出生，眼睛都未睁开，竟突然下不去手了。思虑再三，老刘用铁锹将这些鼠崽子，铲到了附近的野地里，让他们自生自灭。
送走了老鼠，老刘回过头准备继续挖基地。可就在这时，他发现土里突然多出一根白色的物体！
老刘心里咯噔一下：“这不会是来偷吃鼠崽的白蛇吧？”他用铁锹轻轻一扒拉，发现这东西身体非常僵硬，凑近仔细一瞧，原来是两节乳白色的棍子！
老刘长舒一口气，俯身捡起这唬人的东西细细打量：这两根白棍子很轻，粗细跟筷子相仿，长度有十几厘米。仔细看，上面还有明显的人工打磨的痕迹！
“这是什么东西？”老刘瞅了半天，觉得它们不像是塑料的，看上去还挺雅致。
“不会是个宝贝吧？”想到这里，老刘随手将其装进了衣兜里。
老刘本来打算收工之后，向宿舍的工友们请教一下，这究竟是个什么东西。可一连两天，工地加班加点，他忙的焦头烂额，把这事忘得一干二净。直到这天换洗衣服时，老刘这才从兜里翻出了那两节白色的短棍。
再次看到它们，老刘有种老友重逢的喜悦。他当即兴奋地向室友们炫耀说：“看我捡到什么宝贝了！”
室友们一听有宝贝，立刻打了鸡血一样围了过来。不过看到老刘手里攥的是两节棍子后，他们似乎有点失望。
见大家情绪低落，似有责备之意，老刘赶紧笑着说：“这是我在工地里挖出来的，觉得挺好看，就拿来让大家瞧瞧，看究竟是啥？”
室友们一听这东西是从土里挖出来，立刻多了三分敬意。他们小心翼翼接过白棍子掂了掂，摸了摸，又闻了闻，然后像老学究一样，纷纷发表起自己的看法。
“我看，这像是一副象牙筷子！”
“筷子不可能这么短！这应该是一副玉钗！”
“这不会是什么陪葬品吧，难道地基下面有座古墓？”
所谓言者无心，听者有意。室友们胡乱瞎诌，老刘却当真了。他心想，如果这东西真是陪葬品，地基下面果真有座古墓，那按规定必须立即停工，向文物部门反应情况啊！
事关重大，老刘决定先让专业人员瞧瞧，这棍子究竟是不是文物。当天，他抽空来到县文化馆。接待他的年轻人看过白棍后表示，完全不认识此物。年轻人随即请来馆里学识深厚的老专家，可谁料专家看了半天，只说这东西是兽骨精磨而成的，很有些年头了，至于具体用途，他也不清楚。
连专家都不懂，老刘更觉此物非比寻常。他连忙对专家说：“这东西是工地挖出来的，不会是什么陪葬品吧？”
专家一听，神情立即严肃起来。很快，几位考古人员跟随老刘来到工地进行勘探。事实正如老刘所料，工地下面还真埋藏着一座夫妻合葬墓。
清理墓葬时，考古人员在男墓主人腰骨附近，又发现了那种白色的骨质棍子，数量有近30根。经过测量，它们的长度介于13.8～12.6厘米，粗细介于0.2～0.4厘米，上面人工打磨的痕迹，均清晰可见。
这些白色的棍子究竟是干嘛用的呢？考古人员百思不得其解。他们本想借助墓主人的身份，破解这一谜题，可此墓规模很小，随葬器物除白棍子之外，就是一些铜镜、五铢钱等一般生活用具。除了能断定墓主夫妇是西汉时期的人之外，别的信息一无所知！
就在研究止步不前之际，一名考古人员突然发现男墓主人腰胯部，有一个腐朽的丝绢囊，这些白色的棍子似乎原本就装在里面。他忽然想起文献记载说，唐代九品官员以上，必须随身携带一种袋子，袋子里装上一种名叫算筹的东西，目的是方便随时随地进行计算。这些白色的短棍，会不会就是史书中所说的算筹呢？
很快，考古人请来几位数学史家。经过仔细研究分辨，他们最终确定，这些白色棍子正是算筹！
究竟什么是算筹呢？
算筹其实是中国古人发明的一种计算工具。它用一根根长短粗细相同的小棍子，通过不同的摆法，来记数和演算。据文献记载，算筹多为竹制，当然也有用兽骨、象牙、玉石、铁等贵重材料制成的。
算筹看起来简单，但它实则凝聚着古人智慧的结晶，功能十分强大。它不仅能加减乘除，还可以开平方，开立方，甚至进行一些更为复杂的演算。
值得一提的是，此次并非考古发掘中首次发现算筹。其实早在1954年和1955年，考古人员就在一座战国楚墓和一座东汉古墓中，发现了竹质算筹和骨质算筹。可惜的是，当时的考古人员并没有识别它们的真实身份，以为它们就是一些普通的竹签和骨条……
算筹的历史非常悠久，周朝就已经十分普及了。不过到明朝中叶，随着珠算的普及，这种曾经为中国古代数学发展做出重要贡献的古老计算工具，逐渐退出了历史舞台。
老刘一个无心之举，竟促使一种古老的算具得以正名，这是他无论如何都没有想到的……
送走了老鼠，老刘回过头准备继续挖基地。可就在这时，他发现土里突然多出一根白色的物体！
老刘心里咯噔一下：“这不会是来偷吃鼠崽的白蛇吧？”他用铁锹轻轻一扒拉，发现这东西身体非常僵硬，凑近仔细一瞧，原来是两节乳白色的棍子！
老刘长舒一口气，俯身捡起这唬人的东西细细打量：这两根白棍子很轻，粗细跟筷子相仿，长度有十几厘米。仔细看，上面还有明显的人工打磨的痕迹！
“这是什么东西？”老刘瞅了半天，觉得它们不像是塑料的，看上去还挺雅致。
“不会是个宝贝吧？”想到这里，老刘随手将其装进了衣兜里。
老刘本来打算收工之后，向宿舍的工友们请教一下，这究竟是个什么东西。可一连两天，工地加班加点，他忙的焦头烂额，把这事忘得一干二净。直到这天换洗衣服时，老刘这才从兜里翻出了那两节白色的短棍。
再次看到它们，老刘有种老友重逢的喜悦。他当即兴奋地向室友们炫耀说：“看我捡到什么宝贝了！”
室友们一听有宝贝，立刻打了鸡血一样围了过来。不过看到老刘手里攥的是两节棍子后，他们似乎有点失望。
见大家情绪低落，似有责备之意，老刘赶紧笑着说：“这是我在工地里挖出来的，觉得挺好看，就拿来让大家瞧瞧，看究竟是啥？”
室友们一听这东西是从土里挖出来，立刻多了三分敬意。他们小心翼翼接过白棍子掂了掂，摸了摸，又闻了闻，然后像老学究一样，纷纷发表起自己的看法。
“我看，这像是一副象牙筷子！”
“筷子不可能这么短！这应该是一副玉钗！”
“这不会是什么陪葬品吧，难道地基下面有座古墓？”
所谓言者无心，听者有意。室友们胡乱瞎诌，老刘却当真了。他心想，如果这东西真是陪葬品，地基下面果真有座古墓，那按规定必须立即停工，向文物部门反应情况啊！
事关重大，老刘决定先让专业人员瞧瞧，这棍子究竟是不是文物。当天，他抽空来到县文化馆。接待他的年轻人看过白棍后表示，完全不认识此物。年轻人随即请来馆里学识深厚的老专家，可谁料专家看了半天，只说这东西是兽骨精磨而成的，很有些年头了，至于具体用途，他也不清楚。
连专家都不懂，老刘更觉此物非比寻常。他连忙对专家说：“这东西是工地挖出来的，不会是什么陪葬品吧？”
专家一听，神情立即严肃起来。很快，几位考古人员跟随老刘来到工地进行勘探。事实正如老刘所料，工地下面还真埋藏着一座夫妻合葬墓。
清理墓葬时，考古人员在男墓主人腰骨附近，又发现了那种白色的骨质棍子，数量有近30根。经过测量，它们的长度介于13.8～12.6厘米，粗细介于0.2～0.4厘米，上面人工打磨的痕迹，均清晰可见。
这些白色的棍子究竟是干嘛用的呢？考古人员百思不得其解。他们本想借助墓主人的身份，破解这一谜题，可此墓规模很小，随葬器物除白棍子之外，就是一些铜镜、五铢钱等一般生活用具。除了能断定墓主夫妇是西汉时期的人之外，别的信息一无所知！
就在研究止步不前之际，一名考古人员突然发现男墓主人腰胯部，有一个腐朽的丝绢囊，这些白色的棍子似乎原本就装在里面。他忽然想起文献记载说，唐代九品官员以上，必须随身携带一种袋子，袋子里装上一种名叫算筹的东西，目的是方便随时随地进行计算。这些白色的短棍，会不会就是史书中所说的算筹呢？
很快，考古人请来几位数学史家。经过仔细研究分辨，他们最终确定，这些白色棍子正是算筹！
究竟什么是算筹呢？
算筹其实是中国古人发明的一种计算工具。它用一根根长短粗细相同的小棍子，通过不同的摆法，来记数和演算。据文献记载，算筹多为竹制，当然也有用兽骨、象牙、玉石、铁等贵重材料制成的。
算筹看起来简单，但它实则凝聚着古人智慧的结晶，功能十分强大。它不仅能加减乘除，还可以开平方，开立方，甚至进行一些更为复杂的演算。
值得一提的是，此次并非考古发掘中首次发现算筹。其实早在1954年和1955年，考古人员就在一座战国楚墓和一座东汉古墓中，发现了竹质算筹和骨质算筹。可惜的是，当时的考古人员并没有识别它们的真实身份，以为它们就是一些普通的竹签和骨条……
算筹的历史非常悠久，周朝就已经十分普及了。不过到明朝中叶，随着珠算的普及，这种曾经为中国古代数学发展做出重要贡献的古老计算工具，逐渐退出了历史舞台。
老刘一个无心之举，竟促使一种古老的算具得以正名，这是他无论如何都没有想到的……
#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
华县泉护村遗址一期文化Ⅰ段H5:192之1C盆
华县泉护村遗址一期文化Ⅱ段H205:01之1A盆
庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
华县泉护村遗址一期文化Ⅰ段H5:192之1C盆
华县泉护村遗址一期文化Ⅱ段H205:01之1A盆
庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
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