介绍几个在我国南方，通过保护红树林湿地而茁壮成长的小生灵，希望大朋友小朋友都会喜欢它们[抱一抱][抱一抱]
①豹猫～
⾃2017年开始，福⽥红树林⽣态公园多次监测到豹猫的频繁出没。能在繁华的市中⼼发现如此珍贵的陆⽣哺乳类动物，是⽣态环境变好的重要指标。曾经，豹猫是在我国分布⼴、数量多的⼀种⼩型猫科动物，但它身上独特的斑纹，让它成为了⽪⾰贸易中的⾹饽饽……它的⽑⽪收购价曾⾼达每年约20-25万张，导致豹猫迅速减少，如今成为国家⼆级保护动物的它们才得以获得喘息的机会……拒绝⼀件⽪草，就能期待更多喜“豹”。请和我们⼀起，为豹猫助⼒！
②小灵猫～
有⼀种珍稀动物，名字⾥带猫字，但⼜不是猫。不是猫头鹰，也不是熊猫！它是⼩灵猫哦！它的囊状腺体可以分泌强烈的⽓味，俗称灵猫⾹，所以⼩灵猫也被⼈称作“⾹狸”。但也正因如此，⼩灵猫被捕猎者当作宝藏，三⼗年间种群数量锐减了80%。虽如今已成为我国⼀级保护陆⽣动物，并于2020年在福⽥红树林⽣态公园⾸次被记录到，但恢复其种群数ᰁ的道路还是漫漫⻓……不要让遗憾再重演，不要因私欲⽽伤害。请和我们⼀起保护湿地中的神秘精灵：⼩灵猫。
③欧亚水獭～
划⾛之前给我1分钟，说不定你就能帮助⼀个⽣命。2020年10⽉的⼀个深夜，深圳福⽥红树林⽣态公园通过红外相机记录到⼀位特殊的客⼈。它⻓相呆萌、擅⻓游泳、但⾏踪飘忽，反复观看视频后才确认它就是被认为⽔⽣⽣态系统的指示物种——欧亚⽔獭。因为栖息地退化和丧失等威胁，⽔獭在深圳上⼀次被记录到是1997年。如今，它已连续三年频繁出没于深圳湾湿地，这些都归功于环境的逐渐变好，⽽这背后最重要的原因之⼀，是⼤家的保护意识在逐渐提升。希望有越来越多的獭獺们，能在这开启⽆忧⽆虑的⽣活。请和我们⼀起守护獭，爱獭，就送獭回家。
④反嘴鹬～
看到这只⻦时，你是否跟我⼀样脑海浮现⼤⼤的问号：它是噘着嘴不⾼兴吗？其实它的嘴⻓得和其他⻦⼉不同，是为了让它更好的捕⻝，也因此得名——反嘴鹬。它通过不停扫动嘴巴，从泥⾥筛出⻝物来。这种看似笨拙的⽅式，却被科学家们盛赞为“获取⽔中和表层滩涂⼩型⻝物的最佳⽅式。”可谓是湿地⾥最⾼效的⼲饭⻦呢。反嘴鹬常⻅于⽔塘、湖泊和海岸等湿地环境，但由于环境的破坏和退化，它们赖以⽣存的家园和⻝堂正岌岌可危。保护湿地，就能给它们⼀个温暖的家。请和我们⼀起，为保护可爱的⻦中吃货⽽努⼒~
⑤ 栗喉蜂⻁～
顾名思义，它拥有栗⾊的喉部，啼鸣悦⽿；⽤⾼超的⻜⾏技术捕⻝昆⾍，像⻁⼀样⽣猛。除了显眼的栗⾊，它们全身闪耀着⾦属质感的蓝⾊和绿⾊，再加上艳丽的⿊⾊眼线，因此也有⼈称之为“中国最美⼩⻦”。这只⼜美⼜飒的⼩⻦，和其他筑巢的⻦⼉不同，它们更喜欢住在⾃⼰开挖的“窑洞”⾥。每到繁殖季节，它们就会在沙⼟质的岩壁上，往⾥挖出⼀条深达2⽶的隧道，作为⾃⼰的家。请和我们⼀起守护最美丽⻦⼉，你也是最可爱的⼈。
⑥黑翅长脚鹬～
说起超模身材，你会想到什么？在⻦类的世界⾥，也有着⼀种超模范的⻦⼉，它拥有修⻓的翅膀，身披⽩⾊⽻⾐和⿊⾊燕尾服，还有⼀双仿佛穿着红⾊⻓筒靴的超⻓双腿，它就是——⿊翅⻓脚鹬。别以为只有好看的外表，它们可是⻦界出了名的模范爸妈。如果在海边或湖畔，看到⼀只同时⻓着红⾊⻓腿和很多双⼩短腿的⻦⼉趴在地上，那就是⿊翅⻓脚鹬和它的孩⼦们了。⿊翅⻓脚鹬逐⽔⽽居，以湿地为家。⼀旦环境遭到破坏，就再难⻅到它们的身影。每⼀种⽣命都值得被好好珍惜，何况它如此优雅。
⑦白胸翡翠～
划⾛之前给我1分钟，说不定你就能帮助⼀个⽣命。你听说过点翠吗？如果你经常逛博物馆，或许⻅过⼀些古代的⾦银⾸饰上，有蓝⾊的⾦属光泽在闪耀着，那就是点翠⼯艺。为了保持颜⾊的鲜亮，必须是在翠⻦身上进⾏活采，每只仅能提供约20根左右，⽽⼀件饰品往往就要⽤上数⼗只翠⻦。⽩胸翡翠就是其中⼀种曾经的牺牲品。⽣⻓在湿地的它，除了要⾯对家园的破坏，还有暗中的觊觎。美丽可以很多样，请不要⽤伤害去换。请和我们⼀起，守护湿地中最耀眼的蓝⾊。
⑧黑脸琵鹭～
每年的1⽉中旬，全球150个地区、数百名专业的⼯作⼈⼈员，都在各地会为⼀种⻦⼉做“⼈⼝普查”。这种⻦叫⿊脸琵鹭，它们⽣活在滨海湿地，拥有酷似古代乐器琵琶状的嘴巴，喜欢⼀边⾛、⼀边把嘴巴放进⽔中觅⻝，每10秒钟可以摇晃16次脑袋，可以说是捕⻥界的节奏⼤师。但这种外形酷炫的⻦⼉，竟然是国家⼀级、世界濒危物种。由于湿地滩涂的退化，上世纪90年代，它们⼀度少于 300 只。经过了30多年的多国多地共同保护之下，今年全球数ᰁ也才突破6000只。可⻅保护是有成效的，但想要脱离濒危，还有距离。脱危的路很漫⻓，但我愿意⼀直陪伴。请和我们⼀起，守护湿地中的律动舞者。
⑨勺嘴鹬～
今年5⽉，福建泉州⼀位市⺠发现并参与救助了⼀种只有巴掌⼤⼩的⻦⼉——世界极危物种，勺嘴鹬。这个嘴巴像勺⼦的⼩⻦，冬天它会⻜越超过8000公⾥进⾏南迁，⽽春暖花开之际，则会再度启程，回到北⽅繁育后代。年年如此、⻛⾬不改。根据最新统计，勺嘴鹬全球仅存不⾜700只。假如让勺嘴鹬们排成⼀条⻓队，这⽀队伍，仅有105⽶⻓。它们在灭绝边缘，⽽我们在争分夺秒。请和我们⼀起，守护这条105⽶的⽣命线。
#湿地有趣##2022保护红树林生态系统国际日#
①豹猫～
⾃2017年开始，福⽥红树林⽣态公园多次监测到豹猫的频繁出没。能在繁华的市中⼼发现如此珍贵的陆⽣哺乳类动物，是⽣态环境变好的重要指标。曾经，豹猫是在我国分布⼴、数量多的⼀种⼩型猫科动物，但它身上独特的斑纹，让它成为了⽪⾰贸易中的⾹饽饽……它的⽑⽪收购价曾⾼达每年约20-25万张，导致豹猫迅速减少，如今成为国家⼆级保护动物的它们才得以获得喘息的机会……拒绝⼀件⽪草，就能期待更多喜“豹”。请和我们⼀起，为豹猫助⼒！
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看到这只⻦时，你是否跟我⼀样脑海浮现⼤⼤的问号：它是噘着嘴不⾼兴吗？其实它的嘴⻓得和其他⻦⼉不同，是为了让它更好的捕⻝，也因此得名——反嘴鹬。它通过不停扫动嘴巴，从泥⾥筛出⻝物来。这种看似笨拙的⽅式，却被科学家们盛赞为“获取⽔中和表层滩涂⼩型⻝物的最佳⽅式。”可谓是湿地⾥最⾼效的⼲饭⻦呢。反嘴鹬常⻅于⽔塘、湖泊和海岸等湿地环境，但由于环境的破坏和退化，它们赖以⽣存的家园和⻝堂正岌岌可危。保护湿地，就能给它们⼀个温暖的家。请和我们⼀起，为保护可爱的⻦中吃货⽽努⼒~
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划⾛之前给我1分钟，说不定你就能帮助⼀个⽣命。你听说过点翠吗？如果你经常逛博物馆，或许⻅过⼀些古代的⾦银⾸饰上，有蓝⾊的⾦属光泽在闪耀着，那就是点翠⼯艺。为了保持颜⾊的鲜亮，必须是在翠⻦身上进⾏活采，每只仅能提供约20根左右，⽽⼀件饰品往往就要⽤上数⼗只翠⻦。⽩胸翡翠就是其中⼀种曾经的牺牲品。⽣⻓在湿地的它，除了要⾯对家园的破坏，还有暗中的觊觎。美丽可以很多样，请不要⽤伤害去换。请和我们⼀起，守护湿地中最耀眼的蓝⾊。
⑧黑脸琵鹭～
每年的1⽉中旬，全球150个地区、数百名专业的⼯作⼈⼈员，都在各地会为⼀种⻦⼉做“⼈⼝普查”。这种⻦叫⿊脸琵鹭，它们⽣活在滨海湿地，拥有酷似古代乐器琵琶状的嘴巴，喜欢⼀边⾛、⼀边把嘴巴放进⽔中觅⻝，每10秒钟可以摇晃16次脑袋，可以说是捕⻥界的节奏⼤师。但这种外形酷炫的⻦⼉，竟然是国家⼀级、世界濒危物种。由于湿地滩涂的退化，上世纪90年代，它们⼀度少于 300 只。经过了30多年的多国多地共同保护之下，今年全球数ᰁ也才突破6000只。可⻅保护是有成效的，但想要脱离濒危，还有距离。脱危的路很漫⻓，但我愿意⼀直陪伴。请和我们⼀起，守护湿地中的律动舞者。
⑨勺嘴鹬～
今年5⽉，福建泉州⼀位市⺠发现并参与救助了⼀种只有巴掌⼤⼩的⻦⼉——世界极危物种，勺嘴鹬。这个嘴巴像勺⼦的⼩⻦，冬天它会⻜越超过8000公⾥进⾏南迁，⽽春暖花开之际，则会再度启程，回到北⽅繁育后代。年年如此、⻛⾬不改。根据最新统计，勺嘴鹬全球仅存不⾜700只。假如让勺嘴鹬们排成⼀条⻓队，这⽀队伍，仅有105⽶⻓。它们在灭绝边缘，⽽我们在争分夺秒。请和我们⼀起，守护这条105⽶的⽣命线。
#湿地有趣##2022保护红树林生态系统国际日#
#你对新能源车的态度转变了吗# 因为工作原因，接触“新能源”车太多了，几乎每款新上市的车都摸过。我对电池车这种类型的交通工具，其实并不排斥。但是电池车有那么一群拥趸和从业者，吹的太厉害了，让人特别下头。
不论雇多少人吹，电池车就是那么回事，根本不是什么划时代的东西。它就是台车，仅此而已。电池的储能技术不突破，快速充电不突破，城市充电桩密度达不到，只要这些东西解决不了，电池车的使用体验就达不到及格。
现在的电池车好不好？除了堆砌屏幕的内饰和一堆所谓智（zhi）能（zhang）功能。电池车唯一能打的，就是现在油价贵，所以开电池车相对便宜 — 成本低。至于其它政策性优势，都是因为GJ能源安全的战略，为了发展石油备用能源，给的扶持优惠，压根不算优势。
真正好的东西，大家会不由自主想要，用脚投票。而不是因为靠补贴，优惠，免税。现阶段的电池车如果真的好，就没必要设置这么多东西来保护它了。
所以，其实油车跟电池车比，根本就是不平等竞争。
不论雇多少人吹，电池车就是那么回事，根本不是什么划时代的东西。它就是台车，仅此而已。电池的储能技术不突破，快速充电不突破，城市充电桩密度达不到，只要这些东西解决不了，电池车的使用体验就达不到及格。
现在的电池车好不好？除了堆砌屏幕的内饰和一堆所谓智（zhi）能（zhang）功能。电池车唯一能打的，就是现在油价贵，所以开电池车相对便宜 — 成本低。至于其它政策性优势，都是因为GJ能源安全的战略，为了发展石油备用能源，给的扶持优惠，压根不算优势。
真正好的东西，大家会不由自主想要，用脚投票。而不是因为靠补贴，优惠，免税。现阶段的电池车如果真的好，就没必要设置这么多东西来保护它了。
所以，其实油车跟电池车比，根本就是不平等竞争。
2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
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