第三十章 不受不贪分第二十八
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
菩萨们证得此种智慧境界，也就会对福德不再贪求，不会再有心去享受福德。并且把修得的福德都回向于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨的修行就是为了早日成就佛道，不会为了世俗法的福德享受，而行布施度。这样菩萨的修行，才能达到内心空净，一法不着，心空及第归，就会证得无上的佛果，圆满菩提大道。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
菩萨们证得此种智慧境界，也就会对福德不再贪求，不会再有心去享受福德。并且把修得的福德都回向于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨的修行就是为了早日成就佛道，不会为了世俗法的福德享受，而行布施度。这样菩萨的修行，才能达到内心空净，一法不着，心空及第归，就会证得无上的佛果，圆满菩提大道。
一根3.3米的“大铁柱”，重达2069公斤，历时1100多年居然没有锈蚀？这显然违反科学原理！
更神奇的是，“铁柱”到底是谁所立至今成谜？许多人认为是三国神人诸葛亮！
在如今的云南省大理市的弥渡县，有一个香火鼎盛的庙宇，名为“铁柱庙”。
此庙和一般的庙宇不一样，不供奉菩萨，却将一根几千斤重的“铁柱子”奉若神明……
这根大铁柱，足足三米多高，直径32.7厘米，远远望去似曾相识？
没错，这不和《西游记》中孙悟空在东海龙宫得来的定海神针——如意金箍棒一模一样嘛？
可是，一根铁柱子，再怎么长得像如意金箍棒，也不过是根铁棒，有何稀奇之处？当然有！
这根大铁柱的身上，迄今为止有着不少“未解之谜”，待我们一一讲来：
第一个未解之谜——为何一千多年过去，铁柱毫无锈迹？
按照铁柱的柱身上有“维建极十三年岁次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”的文字，建极是南诏国第十一世王世隆的年号，建极十三年即唐咸通十三年（公元872年）。
如此算来，铁柱铸成至今已有1100多年！
然而，铁会生锈的科学常识，在这根南诏铁柱上却为何“行不通”？因为，无数人已经近距离验证过，铁柱表面毫无锈迹，冰凉光滑。
回想一下以前的考古故事，别说是唐朝，就是后来的宋代、明代、清代、如果有铁器出土，必然锈蚀严重，不可能光滑如初。
这个高达3.3米的铁柱是如何做到的？有什么玄机？
第二个未解之谜——这么一个大家伙，居然在多次7级强震中岿然不动！为什么？
翻开南诏的当地县志记载，仅仅是震中在弥渡县的强震，就有3次！
1652年（清朝顺治九年），弥渡县城南发生7级地震，烈度9度，房屋倒塌无数，死亡3000多人；
1925年民国时期，大理凤仪一带的7.0级地震，弥渡震感强烈；第二日弥渡县发生6级地震，损毁房屋两千余间……
就是这样级别的强震，却也没有令三米多高的南诏铁柱倾覆。它依旧稳稳当当直插入云。
老百姓们本来就崇拜铁柱，在这些神奇的现象发生后，更是坚信南诏铁柱有神明庇佑，如此一来，铁柱的香火比以前更旺。
第三个未解之谜——到底是谁铸造了铁柱？真的是诸葛亮吗？
三国演义中，有一段“诸葛亮七擒孟获”的故事，讲的就是诸葛军师平定南蛮之事。弥渡县一直以来，流传着许多关于诸葛亮的传说。
这根“擎天神柱”的铸造者，便有一种说法指向了诸葛亮。据说是军师当年平定南蛮，将收缴兵器熔化后建立此柱，以纪念军功。后来，铁柱又被后世的南诏王蒙世隆修缮重铸。
然而，铁柱上明明白白又写了“建极十三年”的字样，时间差了几百年，这又如何解释？
目前来说，关于这根稀世铁柱起源的来龙去脉，并未尘埃落定。
南诏中兴二年的《南诏图传》中，有一个祭柱场面，其中的铁柱与“南诏铁柱”十分相像。
前些年考古发掘的云南晋宁石寨山和江川李家山战国古墓中，也出土了"杀人祭柱盖"贮贝器。
这些线索漫漫汇聚，似乎都在默默讲述着：建造铁柱源于崇拜，和这里的少数民族宗教信仰有关。
虽然，铁柱的最初建造者无法明确得知，但是“千年不锈”之谜，倒是可以找到答案。
运用现代检测技术，考古单位对铁柱的铸造成分进行了检测，得出的结论是——不是纯铁，应该为合金。
当然，这只是铁柱千年不锈的一个原因，还有第二个原因——人力所为！
由于这一地区的人们对铁柱的虔诚信奉，千百年来人们在铁柱周围焚香祭拜，使得空气极为干燥，且不断地有人抚摸铁柱，使其表面无比光滑……
这些都是使得铁柱表明难以氧化生成铁锈的原因。
另一个未解之谜——再大的地震也震不倒，是否也有真相？
专家们也仔细考察了铁柱的座基。由于这是上千年的国家文物，无法打开座基查看内部结构，专家们只能通过推测来找到答案。
他们认为，铁柱应该是以榫卯结构固定与座基之上，古人将力学、数学精准计算后才建造出了这么“抗震”的奇迹，令人钦佩不已……
更神奇的是，“铁柱”到底是谁所立至今成谜？许多人认为是三国神人诸葛亮！
在如今的云南省大理市的弥渡县，有一个香火鼎盛的庙宇，名为“铁柱庙”。
此庙和一般的庙宇不一样，不供奉菩萨，却将一根几千斤重的“铁柱子”奉若神明……
这根大铁柱，足足三米多高，直径32.7厘米，远远望去似曾相识？
没错，这不和《西游记》中孙悟空在东海龙宫得来的定海神针——如意金箍棒一模一样嘛？
可是，一根铁柱子，再怎么长得像如意金箍棒，也不过是根铁棒，有何稀奇之处？当然有！
这根大铁柱的身上，迄今为止有着不少“未解之谜”，待我们一一讲来：
第一个未解之谜——为何一千多年过去，铁柱毫无锈迹？
按照铁柱的柱身上有“维建极十三年岁次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”的文字，建极是南诏国第十一世王世隆的年号，建极十三年即唐咸通十三年（公元872年）。
如此算来，铁柱铸成至今已有1100多年！
然而，铁会生锈的科学常识，在这根南诏铁柱上却为何“行不通”？因为，无数人已经近距离验证过，铁柱表面毫无锈迹，冰凉光滑。
回想一下以前的考古故事，别说是唐朝，就是后来的宋代、明代、清代、如果有铁器出土，必然锈蚀严重，不可能光滑如初。
这个高达3.3米的铁柱是如何做到的？有什么玄机？
第二个未解之谜——这么一个大家伙，居然在多次7级强震中岿然不动！为什么？
翻开南诏的当地县志记载，仅仅是震中在弥渡县的强震，就有3次！
1652年（清朝顺治九年），弥渡县城南发生7级地震，烈度9度，房屋倒塌无数，死亡3000多人；
1925年民国时期，大理凤仪一带的7.0级地震，弥渡震感强烈；第二日弥渡县发生6级地震，损毁房屋两千余间……
就是这样级别的强震，却也没有令三米多高的南诏铁柱倾覆。它依旧稳稳当当直插入云。
老百姓们本来就崇拜铁柱，在这些神奇的现象发生后，更是坚信南诏铁柱有神明庇佑，如此一来，铁柱的香火比以前更旺。
第三个未解之谜——到底是谁铸造了铁柱？真的是诸葛亮吗？
三国演义中，有一段“诸葛亮七擒孟获”的故事，讲的就是诸葛军师平定南蛮之事。弥渡县一直以来，流传着许多关于诸葛亮的传说。
这根“擎天神柱”的铸造者，便有一种说法指向了诸葛亮。据说是军师当年平定南蛮，将收缴兵器熔化后建立此柱，以纪念军功。后来，铁柱又被后世的南诏王蒙世隆修缮重铸。
然而，铁柱上明明白白又写了“建极十三年”的字样，时间差了几百年，这又如何解释？
目前来说，关于这根稀世铁柱起源的来龙去脉，并未尘埃落定。
南诏中兴二年的《南诏图传》中，有一个祭柱场面，其中的铁柱与“南诏铁柱”十分相像。
前些年考古发掘的云南晋宁石寨山和江川李家山战国古墓中，也出土了"杀人祭柱盖"贮贝器。
这些线索漫漫汇聚，似乎都在默默讲述着：建造铁柱源于崇拜，和这里的少数民族宗教信仰有关。
虽然，铁柱的最初建造者无法明确得知，但是“千年不锈”之谜，倒是可以找到答案。
运用现代检测技术，考古单位对铁柱的铸造成分进行了检测，得出的结论是——不是纯铁，应该为合金。
当然，这只是铁柱千年不锈的一个原因，还有第二个原因——人力所为！
由于这一地区的人们对铁柱的虔诚信奉，千百年来人们在铁柱周围焚香祭拜，使得空气极为干燥，且不断地有人抚摸铁柱，使其表面无比光滑……
这些都是使得铁柱表明难以氧化生成铁锈的原因。
另一个未解之谜——再大的地震也震不倒，是否也有真相？
专家们也仔细考察了铁柱的座基。由于这是上千年的国家文物，无法打开座基查看内部结构，专家们只能通过推测来找到答案。
他们认为，铁柱应该是以榫卯结构固定与座基之上，古人将力学、数学精准计算后才建造出了这么“抗震”的奇迹，令人钦佩不已……
九月，天空明净，和风温柔，野花烂漫，枫红艳丽。天地万物，在经过岁月的打磨后，返璞归真，变得格外清透可爱，简单迷人。
而我们每个人，历经了春的播种，熬过了夏的炙热，心中更坚韧，更勇敢，就像秋天的树，抖落往日疲惫，丢掉昨日沧桑，洒落一地馨香。
我们不慕浮华，不畏孤独，内心坦然，满怀热爱。
走进九月，让浪漫随心而行，为我们抵御世间寒凉。
让我们怀揣梦想，奔赴山河，就像秋天的片片白云，自由飘逸，浪漫舒展，洁白可爱。我们要在属于自己的天空，云卷云舒，描绘不一样的风景，抒写不一样的精彩。
走进九月，站在新的起点，新的路口，就让往事随风，爱恨随缘。
我们要给自己一份清爽的心情，一个简单的行囊，轻装上路，去遇见，去发现，去热爱，去邂逅最美的风景。
在九月，去做想做的事，去看想看的风景，去爱喜欢的人。
我相信在九月，付出行动就有收获。脚踏实地，就能致远。
愿我们踏进九月，心中藏着坚韧，胸中藏着浪漫，眼中写满温柔，所遇皆坦途，所爱皆所得，所想皆如愿。
新的九月，我们要做一缕人间温柔的风，温柔待己，也温柔待人，当我们温柔地对待世界时，世界也将温柔对待我们。
而我们每个人，历经了春的播种，熬过了夏的炙热，心中更坚韧，更勇敢，就像秋天的树，抖落往日疲惫，丢掉昨日沧桑，洒落一地馨香。
我们不慕浮华，不畏孤独，内心坦然，满怀热爱。
走进九月，让浪漫随心而行，为我们抵御世间寒凉。
让我们怀揣梦想，奔赴山河，就像秋天的片片白云，自由飘逸，浪漫舒展，洁白可爱。我们要在属于自己的天空，云卷云舒，描绘不一样的风景，抒写不一样的精彩。
走进九月，站在新的起点，新的路口，就让往事随风，爱恨随缘。
我们要给自己一份清爽的心情，一个简单的行囊，轻装上路，去遇见，去发现，去热爱，去邂逅最美的风景。
在九月，去做想做的事，去看想看的风景，去爱喜欢的人。
我相信在九月，付出行动就有收获。脚踏实地，就能致远。
愿我们踏进九月，心中藏着坚韧，胸中藏着浪漫，眼中写满温柔，所遇皆坦途，所爱皆所得，所想皆如愿。
新的九月，我们要做一缕人间温柔的风，温柔待己，也温柔待人，当我们温柔地对待世界时，世界也将温柔对待我们。
✋热门推荐