Rabbit Rabbit White Rabbit！
引子与回旋随想曲（或称yuzu转proのchrrr实录）→ ∞
初见的时候不会想到我居然会像今天一样如此喜欢这个节目。
对于这次24h的选曲，我从一开始就是站住了少数旋派（耶~），因是对他自身前进的欲望从未产生过怀疑。于是此次出演，怎么看都是直面，贯彻，再颠覆的时机——不会等待很长的，这样有些单纯的较真，跟一直以来一样（笑）
北奥的遗憾，都一个个在被他亲手摘除，没有人比他更懂粉丝，所有想得到的都得以保留，所有悲伤被笑颜洗去，真的只是剔除了污垢后的飞跃，美好而自由，整个时代的灰暗都只是衬得他愈发光彩夺目。
“似生活在一个隔绝独立的世界。安静，渺小，不动声色，接近遗世独立”——联合报评论员这么评价他。也是，从小便自觉将自己与纷乱的舆论隔离，向来谈起人气从来都是觉得没有实感，早之前我怕他被自己带出的数据吓一跳，往后都会不自觉地以经营的目光审视自己，而一点点变得模糊而俗气……但yuzu没有，也不会。24h的慈善接力，连续不断的11年，他踏访灾区，与受难者交谈，为高中生准备惊喜，将金牌挂上乡人的脖颈。参展总是免费，他又下压己所能及的票价，将自己的版权奖金全数捐出……我或是俗人，会怀疑这个人到底给自己剩了什么，为什么要这样慷慨。
看了访谈，想对于他，最痛苦的应该是大比分差拿到冠军，却没有真切笑出来的那几场。翻旧档时，最害怕的也是那几场。我怕曾经就算失误了不停说着不甘心的少年眼里从未消失的光，会在年复一年愈演愈烈的不公和背刺中黯淡。
但旋版SEIMEI来了，这般壮丽，蔚然。他还是好骄傲，hydro起身后笑得几乎不可一世——我甚至想去敲敲他那脑袋说“注意点啊，好多人在看呢”
那天场馆的打灯亮到几乎刺眼，你手握日月摘星辰，可在感叹世间无我这般人。
——成熟果敢里蓬勃热烈的生命力，是会教人看入迷的胜景。
“开拓者对未知的恐惧，本是源自内心的勇气“，19岁的你不是这么说吗。所以请不要再苛责自己，去保护好自己，让自己快乐充实即可。
……可以看到将来的chrrr，在每次累了的回头时，看到你将未来牢牢掌控在自己手中，会很开心很开心。
9月，望顺利平安。
引子与回旋随想曲（或称yuzu转proのchrrr实录）→ ∞
初见的时候不会想到我居然会像今天一样如此喜欢这个节目。
对于这次24h的选曲，我从一开始就是站住了少数旋派（耶~），因是对他自身前进的欲望从未产生过怀疑。于是此次出演，怎么看都是直面，贯彻，再颠覆的时机——不会等待很长的，这样有些单纯的较真，跟一直以来一样（笑）
北奥的遗憾，都一个个在被他亲手摘除，没有人比他更懂粉丝，所有想得到的都得以保留，所有悲伤被笑颜洗去，真的只是剔除了污垢后的飞跃，美好而自由，整个时代的灰暗都只是衬得他愈发光彩夺目。
“似生活在一个隔绝独立的世界。安静，渺小，不动声色，接近遗世独立”——联合报评论员这么评价他。也是，从小便自觉将自己与纷乱的舆论隔离，向来谈起人气从来都是觉得没有实感，早之前我怕他被自己带出的数据吓一跳，往后都会不自觉地以经营的目光审视自己，而一点点变得模糊而俗气……但yuzu没有，也不会。24h的慈善接力，连续不断的11年，他踏访灾区，与受难者交谈，为高中生准备惊喜，将金牌挂上乡人的脖颈。参展总是免费，他又下压己所能及的票价，将自己的版权奖金全数捐出……我或是俗人，会怀疑这个人到底给自己剩了什么，为什么要这样慷慨。
看了访谈，想对于他，最痛苦的应该是大比分差拿到冠军，却没有真切笑出来的那几场。翻旧档时，最害怕的也是那几场。我怕曾经就算失误了不停说着不甘心的少年眼里从未消失的光，会在年复一年愈演愈烈的不公和背刺中黯淡。
但旋版SEIMEI来了，这般壮丽，蔚然。他还是好骄傲，hydro起身后笑得几乎不可一世——我甚至想去敲敲他那脑袋说“注意点啊，好多人在看呢”
那天场馆的打灯亮到几乎刺眼，你手握日月摘星辰，可在感叹世间无我这般人。
——成熟果敢里蓬勃热烈的生命力，是会教人看入迷的胜景。
“开拓者对未知的恐惧，本是源自内心的勇气“，19岁的你不是这么说吗。所以请不要再苛责自己，去保护好自己，让自己快乐充实即可。
……可以看到将来的chrrr，在每次累了的回头时，看到你将未来牢牢掌控在自己手中，会很开心很开心。
9月，望顺利平安。
人们相聚，人们分离，大多数时间是因为缺乏安全感，或者隐约欲望的牵引。是那个“我”在作祟。当我们沉入咨询工作，当我们可以变得专注而“无我”，忘我，这个矛盾便解决了。我们太在乎自己过得舒不舒服，被对待得好不好，但可能忽略了，自己做的事情本身的意义和价值。感恩并珍惜每个来到我们身边的工作，再匠人一点地对待它，也许你的烦恼就会消散更多。
我们坐在这里突然想起小时候的事，你会有一个时间线是平行流过去的，你是过去、现在、未来，时间是一条直线。而他是没有过去心、现在心、未来心的，刚开始进入还不圆满，它就变成一个点了。你那种思维意识，人跟事，当你想起这些人跟事，刹那飘进来的时候，你不会觉得是发生在小时候和过去，你会觉现刚刚发生，就是你的意识里马上感觉到，你想起的那个人，他刚刚就在这儿活动，时间观念就很近，就很鲜明地感觉到刚刚发生过。想起来未来的规划，比如你想起来规划建道场，很快就想完了，想完了你就觉得做过，就像在梦里已经做完了，你不会觉得没做过，那件事已经做完了，只要想完了就已经做完了，之后你就把这件事忘了，会把未来的策划忘掉，最起码几个小时想不起来，如果有人问，你会说这件事不是刚做完吗？是想过了还没做，这是刚开始进入时空消失的境界。会把全部聚中在一个点上，在你的意识里刚开始会有这种错觉，在证量上，但这还不是圆满安住在当下的境界，这个还不究竟。
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
https://t.cn/A6SIQOJi给予 @2014-07-18 #31539 易度门官方网站 聊天室
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
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