龚俊
gj 温客行
《庄子•大宗师》

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

《庄子·大宗师》：孔子曰：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣，以死为决窾疮溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物 ，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨 乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众 人之耳目哉！” 孔子说：道家出世厌俗；我们入世从俗。一出一入，立场相反。道家认同大自然，视自己为大自然一部分，与造物主合作，与阴阳连成一气。他们的生死观迥异于世俗的。他们把生视为悬附身体的赘瘤，把死看作溃烂的毒疮。他们视生为死，视死如归；生死为一，没有不同。在道家看来，生命不过是灵魂借贷自然界的多种物质，拼凑成肉体，依附在上面、演一台戏而已。戏演完，借贷括肝胆五脏，耳目五官，都要还给大自然，值不得留恋。灵魂又去飘泊，又去借贷，又去拼拼凑凑，又去依附，又去登台上演，投入了生命的第二次循环。起点即终点，终点即起点。无限次的循环。借的也就是假的，假的也就是梦幻，梦幻也就是当作戏来演。所以他们出世厌俗，躲避红尘，不受污染；待人接物，心不在焉；事情来了，顺其自然；灵魂逍遥，作风散漫。他们既是那样的人，怎能糊糊涂涂的跟着世俗跑，严守礼仪，歌不能唱，琴不能弹，用泪流满面的哀痛，捶胸顿足的悲伤，表演给左邻右舍、親戚朋友观看。

道教小百科之“道家派别（三）逍遥派”

（三）逍遥派

这一派以庄子为代表，用道家以虚无为本体的世界观看待人生，认为理想的人生（"至人"）应当摆脱现实世界的束缚而使精神得到超越和解脱，主张"忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。"（《庄子•大宗师》)。

逍遥派代表了中国古代一部分士人的愿望与情趣。这一部分士人或者对现实不满，或者无力改革现状又不愿意同流合污。因此，在庄子以后的各个朝代都有人加入逍遥派。

东汉的思想家仲长统主张：“消摇（逍遥）世之上，睥睨天地之间，不受当世之责，永保性命之期。”（《后汉•仲长统传》）。

西晋哲学家郭象认为在各种命定的界限消失以后，大小之物都达到了绝对自由的状态，可以畅然自得，任意逍遥：“大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。“（《庄子•逍遥游注》）。

西晋竹林七贤之一的刘伶也主张：“放情肆意“、”纵意所如“（《酒德颂》）而任意逍遥。

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