智首菩萨向文殊菩萨问了这一百一十个问题:1-30 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
尔时,智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候,这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢?怎样能得到菩萨的果位?
在这一品提出二十个云何,分为十一段,每段有十句。“十”表示重重无尽,无尽重重的道理。华严经就是这种道理,是圆融无碍,无碍圆融的境界,尽未来际,说不可尽。为什么?因为它重重无尽,无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿,都为众生而修行。凡是佛教徒,都应该发愿,依愿修行。立定目标,贯彻始终,很快就会有成就。这一点,希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因,能得什么果的问题。这些法身大士,互相设出问答,来表明因果的道理。这位智首大菩萨,他有大智慧,所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题,怎能得到三业清净?
佛的弟子!请你慈悲:①一切修行的菩萨,怎样能得到无过失的身语意业?要勤修戒定慧,身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴,三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨,怎能得到不伤害身语意业?就要用坚诚恒三字来作基础,有坚固的心、诚实的心、恒常的心,不被染汚法所伤害,身语意三业就自然清净。菩萨修行时,谨愼小心,时时注意,不造一切恶,愿修一切善。
③一切修行的菩萨,怎能得到不可毁犯身语意业?前边的伤害,是外来的破坏。现在的毁犯,是内缘的破坏,以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律,否则犯戒,身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨,怎能得到不可破坏身语意业?修三业如金刚,任何境界都不能破坏。也就是修禅定,有了定力,不被境界所转,而能转境界。总之,不动其心,三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨,怎样能得到不退转身语意业?无论修那个法门,要有始有终,不能半途而生退转心。要有坚忍不拔,百折不挠的精神,才能成就。有人发心修行,不到几天的时间,便生退转心。好像修行坐单(夜晚坐着睡觉),觉得不舒服,不如躺下睡觉舒服,这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨,怎能得到不可摇动身语意业?把三业修成坚固、任何境界都不能摇动,这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨,怎能得到殊胜身语意业?不但不造恶业,而且还要去成就殊胜的善功德,就是多做有益众生的事,一切为众生着想,乃至放弃自己的幸福,也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨,怎能得到清净身语意业?把染汚的思想除掉,得三业清净。为什么不清净?就因为有欲念。如果能断欲去爱,三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨,怎能得到无染身语意业?人自无始劫以来,为染汚所害,身不清净、心不清净,天天糊糊涂涂,顚顚倒倒,没有清净的时候,作些白日梦。如果把不正当的思想消灭,心就清净了。心清净之后,就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨,怎能得到智慧为先导身语意业?造恶业的原因,是智慧不现前,以愚痴心来做主;那么,身语意就不清净。如用智慧来领导,走正大光明的路,三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思:
①修行的菩萨,怎能常得生在中央大国,有佛法的地方?
②修行的菩萨,怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家?
③修行的菩萨,怎能得生在正法佛法修善的家庭,而不生在旁门左道的家庭?
④修行的菩萨,怎能得到端正庄严的色形,而不是丑陋无端正的色形?
⑤修行的菩萨,怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相?
⑥修行的菩萨,怎能得到正念不忘,宿念现前?也就是有正知正见的念,而不是邪知邪见的念?
⑦修行的菩萨,怎能得到真智慧而开悟?有智慧人,知见高明,善解世法;无智慧人,认识不清,不能依法修行。
⑧修行的菩萨,怎能得到柔和、调善、离过的修行?
⑨修行的菩萨,怎能得到无畏具足?就是志力坚强,没有怯弱,有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨,怎能得到觉悟具足?要修般若的智慧,不染世间法,而得出世法,就能开悟。
印度将民族分四大姓,有贵族和贱族之分别,其种族观念非常重,界限分得非常清楚,贵族不和贱族同行。就是寺庙,也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇,令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说,人是从大梵天王所生的四姓:
①婆罗门族(僧侣)是从大梵天口中生。
②刹帝利族(贵族)是从大梵天肩上生。
③毗舍族(商贾)是从大梵天脇间生。
④首陀罗族(农奴)是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭,便可以享受特权,到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏:
①总持无畏:总一切法,持一切义。于法记持而不遗忘,于大众中说法,无有畏惧。
②知根无畏:知道众生的根性,于大众中说法,无有畏惧。
③决疑无畏:善于解答疑难的问题,能摧破邪法,于大众中说法,无有畏惧。
④答难无畏:无量众生,同时问难,随意解答,巧断众疑。于大众中说法,无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧,这种智慧,只做善事,不做恶事。假智慧就是世智辩聪,虽然聪明,但是可以为善,又可以为恶。十个问题是:
①修行的菩萨,怎能得到殊胜的智慧?
②修行的菩萨,怎能得到第一的智慧?
③修行的菩萨,怎能得到最上的智慧?
④修行的菩萨,怎能得到最殊胜的智慧?
⑤修行的菩萨,怎能得到无量的智慧?
⑥修行的菩萨,怎能得到无数的智慧?
⑦修行的菩萨,怎能得到不思议的智慧?
⑧修行的菩萨,怎能得到无与等的智慧?
⑨修行的菩萨,怎能得到不可量的智慧?
⑩修行的菩萨,怎能得到不可说的智慧?等到经文时,便有详细的解答。
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尔时,智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候,这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢?怎样能得到菩萨的果位?
在这一品提出二十个云何,分为十一段,每段有十句。“十”表示重重无尽,无尽重重的道理。华严经就是这种道理,是圆融无碍,无碍圆融的境界,尽未来际,说不可尽。为什么?因为它重重无尽,无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿,都为众生而修行。凡是佛教徒,都应该发愿,依愿修行。立定目标,贯彻始终,很快就会有成就。这一点,希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因,能得什么果的问题。这些法身大士,互相设出问答,来表明因果的道理。这位智首大菩萨,他有大智慧,所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题,怎能得到三业清净?
佛的弟子!请你慈悲:①一切修行的菩萨,怎样能得到无过失的身语意业?要勤修戒定慧,身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴,三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨,怎能得到不伤害身语意业?就要用坚诚恒三字来作基础,有坚固的心、诚实的心、恒常的心,不被染汚法所伤害,身语意三业就自然清净。菩萨修行时,谨愼小心,时时注意,不造一切恶,愿修一切善。
③一切修行的菩萨,怎能得到不可毁犯身语意业?前边的伤害,是外来的破坏。现在的毁犯,是内缘的破坏,以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律,否则犯戒,身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨,怎能得到不可破坏身语意业?修三业如金刚,任何境界都不能破坏。也就是修禅定,有了定力,不被境界所转,而能转境界。总之,不动其心,三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨,怎样能得到不退转身语意业?无论修那个法门,要有始有终,不能半途而生退转心。要有坚忍不拔,百折不挠的精神,才能成就。有人发心修行,不到几天的时间,便生退转心。好像修行坐单(夜晚坐着睡觉),觉得不舒服,不如躺下睡觉舒服,这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨,怎能得到不可摇动身语意业?把三业修成坚固、任何境界都不能摇动,这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨,怎能得到殊胜身语意业?不但不造恶业,而且还要去成就殊胜的善功德,就是多做有益众生的事,一切为众生着想,乃至放弃自己的幸福,也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨,怎能得到清净身语意业?把染汚的思想除掉,得三业清净。为什么不清净?就因为有欲念。如果能断欲去爱,三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨,怎能得到无染身语意业?人自无始劫以来,为染汚所害,身不清净、心不清净,天天糊糊涂涂,顚顚倒倒,没有清净的时候,作些白日梦。如果把不正当的思想消灭,心就清净了。心清净之后,就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨,怎能得到智慧为先导身语意业?造恶业的原因,是智慧不现前,以愚痴心来做主;那么,身语意就不清净。如用智慧来领导,走正大光明的路,三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思:
①修行的菩萨,怎能常得生在中央大国,有佛法的地方?
②修行的菩萨,怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家?
③修行的菩萨,怎能得生在正法佛法修善的家庭,而不生在旁门左道的家庭?
④修行的菩萨,怎能得到端正庄严的色形,而不是丑陋无端正的色形?
⑤修行的菩萨,怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相?
⑥修行的菩萨,怎能得到正念不忘,宿念现前?也就是有正知正见的念,而不是邪知邪见的念?
⑦修行的菩萨,怎能得到真智慧而开悟?有智慧人,知见高明,善解世法;无智慧人,认识不清,不能依法修行。
⑧修行的菩萨,怎能得到柔和、调善、离过的修行?
⑨修行的菩萨,怎能得到无畏具足?就是志力坚强,没有怯弱,有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨,怎能得到觉悟具足?要修般若的智慧,不染世间法,而得出世法,就能开悟。
印度将民族分四大姓,有贵族和贱族之分别,其种族观念非常重,界限分得非常清楚,贵族不和贱族同行。就是寺庙,也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇,令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说,人是从大梵天王所生的四姓:
①婆罗门族(僧侣)是从大梵天口中生。
②刹帝利族(贵族)是从大梵天肩上生。
③毗舍族(商贾)是从大梵天脇间生。
④首陀罗族(农奴)是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭,便可以享受特权,到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏:
①总持无畏:总一切法,持一切义。于法记持而不遗忘,于大众中说法,无有畏惧。
②知根无畏:知道众生的根性,于大众中说法,无有畏惧。
③决疑无畏:善于解答疑难的问题,能摧破邪法,于大众中说法,无有畏惧。
④答难无畏:无量众生,同时问难,随意解答,巧断众疑。于大众中说法,无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧,这种智慧,只做善事,不做恶事。假智慧就是世智辩聪,虽然聪明,但是可以为善,又可以为恶。十个问题是:
①修行的菩萨,怎能得到殊胜的智慧?
②修行的菩萨,怎能得到第一的智慧?
③修行的菩萨,怎能得到最上的智慧?
④修行的菩萨,怎能得到最殊胜的智慧?
⑤修行的菩萨,怎能得到无量的智慧?
⑥修行的菩萨,怎能得到无数的智慧?
⑦修行的菩萨,怎能得到不思议的智慧?
⑧修行的菩萨,怎能得到无与等的智慧?
⑨修行的菩萨,怎能得到不可量的智慧?
⑩修行的菩萨,怎能得到不可说的智慧?等到经文时,便有详细的解答。
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世界是个吹风筒,吹出千万种猎物云岛,供给飞鸟的白日梦。天鹅在伞顶饮雨,象群与栖虫滑梯。
当我洗出一张张你映在舷窗外的速照,鬼马性子在失焦时定了格,顽逞心气复显了鲜色。
我无解你接收到的每种悲喜信号,只察觉孤单和热闹都是你箱中的常客。被编码的旅人不断续杯热闹的航线,而让空中孤岛长明不黯的便是星与月。
既然成为旧人还太远,那就建居在未命名的一隅星宿,陪伴着你的沙滩和雨点,在未能预知航线是否被占据,是否被篡改,是否畅行无阻,过往无羁前。
在每一新日到来前。
当我洗出一张张你映在舷窗外的速照,鬼马性子在失焦时定了格,顽逞心气复显了鲜色。
我无解你接收到的每种悲喜信号,只察觉孤单和热闹都是你箱中的常客。被编码的旅人不断续杯热闹的航线,而让空中孤岛长明不黯的便是星与月。
既然成为旧人还太远,那就建居在未命名的一隅星宿,陪伴着你的沙滩和雨点,在未能预知航线是否被占据,是否被篡改,是否畅行无阻,过往无羁前。
在每一新日到来前。
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